Exodus - The Exodus

Israelilaisten lähtö ( David Roberts , 1829)

Exodus ( hepreaksi : יציאת מצרים, Yeẓi'at Miẓrayim : palaa  'Lähtö Egyptistä') on perustajajäsen myytti on israelilaisten . Se kertoo tarinan israelilaisten orjuudesta ja Egyptistä lähtemisestä, ilmestyksistä raamatullisella Siinainvuorella ja vaeltamisesta erämaassa Kanaanin rajoille asti . Sen sanoma on, että israelilaiset pääsivät orjuudesta jonka Herra , heidän Jumalansa, ja ne kuuluvat hänelle liiton .

Yksimielisyys nykytutkijat on että Toora ei anna tarkkaa huomioon alkuperä israelilaisten jotka näyttävät sen sijaan ovat muodostaneet kokonaisuutena Keski ylängöllä Kanaan myöhään toisessa ajanlaskuamme alkuperäisväestön kanaanilainen kulttuuriin. Useimmat nykyajan tutkijat uskovat, että Exoduksen tarinalla on jonkinlainen historiallinen perusta, mutta se sisältää vain vähän todistettavaa materiaalia.

Kerrontaa Exodus on levinnyt yli neljä Raamatun kirjojen Tooran tai Pentateukin eli Exodus , Mooseksen , numerot ja Mooseksen . On olemassa laaja yksimielisyys siitä, että Tooran kokoonpano tapahtui Lähi-Persian ajanjaksolla (5. vuosisata eaa.), Vaikka jotkut sen takana olevat perinteet ovat vanhempia, koska tarinoita koskevat vihjeet ovat 8. vuosisadan eaa. Profeettoja , kuten Amos ja Hosea .

Raamatullinen Exodus on keskeinen osa juutalaisuutta , ja se kerrotaan päivittäin juutalaisissa rukouksissa ja vietetään festivaaleilla, kuten pääsiäisenä . Varhaiskristityt pitivät Exodusta Jeesuksen ylösnousemuksen ja pelastuksen tyypillisenä esiasetuksena . Kerronta on herättänyt huomiota myös ei-juutalaisten ryhmien kanssa, kuten varhaiset amerikkalaiset uudisasukkaat, jotka pakenevat vainoa Euroopassa, ja afroamerikkalaiset, jotka pyrkivät vapauteen ja kansalaisoikeuksiin .

Raamatun kertomukset ja lait

Kerronta

Israel Egyptissä ( Edward Poynter , 1867)

Exoduksen tarina kerrotaan Exoduksen , 3.Mooseksen , 4.Mooseksen ja 5.Mooseksen kirjoissa, jotka ovat neljä viimeistä Raamatun viidestä ensimmäisestä kirjasta (kutsutaan myös nimellä Toora tai Pentateukki). Pentateukin ensimmäisessä kirjassa, 1.Mooseksen kirjassa , israelilaiset olivat tulleet asumaan Egyptiin Goshenin maahan nälänhädän aikana, koska israelilaisesta Josephista oli tullut korkea virkamies faraon hovissa . Exodus alkaa Joosefin kuolemalla ja uuden faraon, joka "ei tuntenut Josephia", nousemisella ylös (2. Moos. 1: 8). Faarao tulee huolestunut määrä ja voimakkuus israelilaisten Egyptissä ja orjuuttaa heitä käski heitä rakentamaan kaksi "toimittamista" tai "store kaupungeissa" kutsuttu Pithom ja Ramses (Moos 01:11). Farao määrää myös kaikkien heprealaisten miespuolisten lasten teurastuksen syntyessään. Yksi heprealainen lapsi kuitenkin pelastuu asettamalla hänet Niilin koriin . Faraon tytär löytää ja adoptoi hänet, joka antaa hänelle nimen Mooses . Lopulta Mooses tappaa egyptiläisen, jonka hän näkee lyövän heprealaista orjaa, ja pakotetaan pakenemaan Midianiin naimisiin Tzipporan kanssa , joka on midianilaisen papin Jethron tytär . Vanha farao kuolee ja uusi nousee valtaistuimelle.

Mooseksen Midianissa menee Mount Horeb , missä Herra ilmestyy joka palavan pensaan ja komentoja häntä menemään Egyptiin vapauttaa heprean orjia ja tuoda ne luvattuun maahan vuonna Canaan . Jahve puhuu myös Mooseksen veljelle Aaronille ; he molemmat kokoavat israelilaiset ja tekevät merkkejä, jotta he uskovat Jahven lupaukseen. Sitten Mooses ja Aaron menevät faraon luo ja pyytävät häntä päästämään israelilaiset erämaahan viettämään uskonnollista juhlaa, mutta farao kieltäytyy ja käskee israelilaisia ​​tekemään tiiliä ilman olkia ja lisää heidän työtaakkaansa. Mooses ja Aaron palaavat faraon luo ja pyytävät tällä kertaa häntä vapauttamaan israelilaiset. Farao vaatii Moosesta tekemään ihmeen , ja Aaron heittää alas Mooseksen sauvan , joka muuttuu tanniiniksi (merihirviö tai käärme) (2. Moos. 7: 8-13); faraon taikurit voivat kuitenkin myös tehdä tämän, vaikka Mooseksen sauva syö muita. Sitten farao kieltäytyy päästämästä israelilaisia.

Lamentations yli kuolema esikoisen Egyptin by Charles Sprague Pearce (1877)

Tämän jälkeen Jahve alkaa aiheuttaa Egyptin vitsauksia egyptiläisille joka kerta, kun Mooses menee faraon luo ja farao kieltäytyy vapauttamasta israelilaisia. Faraon taikurit kykenevät toistamaan ensimmäiset vitsaukset, joissa Jahve kääntää Niilin vereksi ja tuottaa sammakoiden vitsauksen, mutta eivät kykene toistamaan mitään vitsauksia kolmannen, sääskien vitsauksen jälkeen. Jokaisen ruton jälkeen farao salli israelilaisten palvoa Jahvea ruton poistamiseksi ja kieltäytyy sitten vapauttamasta heitä. Mooses sitten käski korjata ensimmäisen kuukauden ja Avivin kärjessä on heprealaisen kalenterin . Hän neuvoo israelilaisia ​​ottamaan karitsan kuukauden kymmenentenä päivänä, teurastamaan sen 14. päivänä ja kaatamaan sen veren ovipylväisiin ja kaiteisiin ja noudattamaan pääsiäisateriaa sinä yönä, täysikuun yönä . Vuonna lopullinen rutto , Herra tappaa kaikki esikoiset pojat Egyptissä ja esikoinen karjan, mutta israelilaiset, jossa verta ovenpieliin säästyvät. Jahve käskee israelilaisia ​​viettämään juhlaa "ikuisena toimituksena" tämän tapahtuman muistamiseksi (2. Moos. 12:14). Farao suostuu lopulta päästämään israelilaiset menemään, kun hänen esikoisensa on tapettu. Herra johdattaa israelilaiset muodossa pilvenpatsaan päivällä ja tulipatsaan yöllä. Kuitenkin, kun israelilaiset ovat jo lähteneet, Jahve paaduttaa Pharoojen sydämen. Farao muuttaa mieltään ja ajaa israelilaisia Punaisenmeren rannalle . Mooses käyttää sauvaansa Punaisenmeren jakamiseen , ja israelilaiset ylittävät kuivan maan, mutta meri sulkeutuu takaa -ajavien egyptiläisten päälle ja hukuttaa heidät kaikki.

Israelilaiset alkavat nyt valittaa Aaronista ja Mooseksesta, sillä Jahve tarjosi heille ihmeellisesti ensin vettä ja ruokaa ja lopulta satoi mannaa syömään. Amalek hyökkää Rephidimin kimppuun, mutta häviää taistelussa. Jethro tulee Mooseksen luo Mooseksen vaimon ja poikien kanssa; Jethron neuvon mukaan Mooses nimittää tuomareita Israelin heimoille. Israelilaiset saavuttavat Siinain aavikon ja Jahve kutsuu Mooseksen Siinainvuorelle , missä Jahve ilmestyy kansalleen ja tekee kymmenen käskyä ja mosaiikkiliiton : israelilaisten on pidettävä hänen Tooransa (eli laki, opetus), ja hän antaa vastineeksi he Kanaanin maa. Jahve vahvistaa Aaronin pappeuden ja erilaisia ​​sääntöjä rituaaliselle palvonnalle, muun muassa lakeja. Kuitenkin Mooseksen poissa ollessa israelilaiset tekevät syntiä Jahvea vastaan ​​luomalla kultaisen vasikan epäjumalan , ja kostona Jahve on määrännyt leeviläiset tappamaan kolmetuhatta ihmistä (2. Moos. 32:28) ja Jahve lähettää ruton israelilaisille. Nyt israelilaiset hyväksyvät liiton, joka on muodostettu uudelleen, rakentavat majan Jahvelle ja ottavat vastaan ​​heidän lakinsa. Herra komennot Moses ottaa laskenta israelilaisten ja vahvistetaan tehtävät Leviläisten. Sitten israelilaiset lähtevät Siinainvuorelta.

Kuva Providence Lithograph Companyn Egyptistä lähtöstä, 1907

Jahve käskee Moosesta lähettämään kaksitoista vakoojaa Kanaaniin etsimään maata. Vakoojat huomaavat, että kanaanilaiset ovat vahvoja, ja uskovat, että israelilaiset eivät voi voittaa heitä, vakoojat ilmoittavat israelilaisille valheellisesti, että Kanaan on täynnä jättiläisiä, jotta israelilaiset eivät hyökkääisi (4.Moos. 13: 31-33). Israelilaiset kieltäytyvät menemästä Kanaaniin, joten Jahve ilmoittaa itsensä ja julistaa, että Egyptistä lähteneen sukupolven täytyy kuolla ennen kuin israelilaiset pääsevät Kanaaniin. Israelilaisten on pysyttävä erämaassa neljäkymmentä vuotta, ja Jahve tappaa vakoojat vitsauksen kautta lukuun ottamatta vanhurskaita Joosuaa ja Kaalebia , jotka saavat tulla luvattuun maahan. Joukko israelilaisia, joita johtaa Korah , Izharin poika, kapinoivat Moosesta vastaan, mutta Jahve avaa maan ja lähettää heidät elämään Seoliin .

Israelilaiset tulevat Kadesh Barnean keitaan , missä Miriam kuolee ja israelilaiset pysyvät neljäkymmentä vuotta. Ihmiset ovat ilman vettä, joten Jahve käskee Moosesta hakemaan vettä kalliolta puhumalla sille, mutta Mooses lyö kalliota sauvallaan, minkä vuoksi Jahve kieltää häntä pääsemästä luvattuun maahan. Mooses lähettää sanansaattajan Edomin kuninkaan luo ja pyytää kulkemaan maansa kautta Kanaaniin, mutta kuningas kieltäytyy. Sitten israelilaiset menevät Hor -vuorelle , missä Aaron kuolee. Israelilaiset yrittävät kiertää Edomin ympäri, mutta israelilaiset valittavat leivän ja veden puutteesta, joten Jahve lähettää myrkyllisten käärmeiden ruton kärsimään heitä. Kun Mooses on rukoillut vapautusta, Jahve on antanut hänen luoda raa'an käärmeen , ja israelilaiset, jotka katsovat sitä, paranevat. Israelilaiset ovat pian ristiriidassa monien muiden valtakuntien, ja kuningas Baalak on Mooabin yrityksiä saada näkijän Bileamin kiroamaan israelilaisia, vaan Bileam siunaa israelilaisten sijaan. Jotkut israelilaiset alkavat ottaa seksuaaliseen kanssakäymiseen mooabilainen naisten ja palvomalla moabilaisesta jumalia , niin Herra tilaukset Moosesta lävistää epäjumalanpalvojiin ja lähettää rutto, mutta täyttä laajuutta Herran vihan torjutaan kun Pinehas impales israelilainen ja midianilaisen naisen yhdynnässä (Numerot 25 : 7-9). Jahve käskee israelilaisia ​​tuhoamaan midianilaiset ja Mooses ja Phinehas ottavat toisen väestönlaskennan. Sitten he valloittaa mailla Og ja Siihonin kaupungista Transjordania , ratkaisemaan Gadilaiset , Rubenilaisten ja puoli Manassen sukukuntaa siellä.

Sitten Mooses puhuu israelilaisille viimeisen kerran Jordan -joen rannalla tarkastellen heidän matkojaan ja antamalla heille lisää lakeja. Jahve käskee Moosesta kutsumaan Joosuan, jonka Jahve valtuuttaa johtamaan Kanaanin valloitusta. Jahve käskee Moosesta nousemaan Nebon vuorelle , josta hän näkee luvatun maan ja missä hän kuolee.

Liitto ja laki

Exoduksen huipentuma on liitto (sitova oikeudellinen sopimus) Jumalan ja israelilaisten välillä, jonka Mooses välitti Siinailla: Jahve suojelee israelilaisia ​​valitsemanaan kansana kaikkina aikoina, ja israelilaiset noudattavat Jahven lakeja ja palvovat vain häntä. Liitto kuvataan vaiheittain: 2. Moos. 24: 3–8 israelilaiset suostuvat noudattamaan ”liiton kirjaa”, jonka Mooses on juuri lukenut heille; pian sen jälkeen Jumala kirjoittaa "liiton sanat" - kymmenen käskyä - kivitauluihin; ja lopuksi, kun ihmiset kokoontuvat Moabiin siirtyäkseen Kanaaniin, maahan, jonka Jumala on heille luvannut, Mooses tekee uuden liiton Jahven ja israelilaisten välillä "sen liiton lisäksi, jonka hän teki heidän kanssaan Horebilla" (5.Moos.29: 1). Lait on määritelty useissa koodeissa:

• Eettinen kymmenkunta (eli kymmenen käskyä), 2. Moos. 20 ja 5. Moos. 5;
• Liiton kirja , 2. Moos. 20: 22–23: 3;
• Rituaalidekalogi , 2. Moos. 34;
• Mooseksen kirjan 1–6 ja 4. Moos. 1–10 rituaalilait ;
• Pyhyys Code , Moos 17-26;
• Mooseksen kirja, 5. Moos. 12–26.

Alkuperä ja historiallisuus

Nykyaikaisen stipendin osalta Exoduksen historiallisuudella on kaksi pääkantaa. Suurin osa on sitä mieltä, että raamatullisella Exodus -kertomuksella on jonkinlainen historiallinen perusta, vaikka raamatullisessa kertomuksessa ei ole juurikaan historiallista arvoa. Toinen kanta, joka liittyy usein raamatullisen minimalismin kouluun , on se, että raamatulliset maastamuutostraditiot ovat eksoottisen ja maanpakolaisuuden jälkeisen juutalaisyhteisön keksintö, jolla ei ole juurikaan mitään historiallista perustaa. Raamatullinen Exodus -kertomus ymmärretään parhaiten juutalaisen kansan perustajana , joka tarjoaa ideologisen perustan heidän kulttuurilleen ja instituutioilleen, ei tarkkaa kuvaa israelilaisten historiasta. Näkemystä siitä, että raamatullinen kertomus on pohjimmiltaan oikea, ellei sitä voida nimenomaisesti osoittaa vääräksi ( raamatullinen maximalismi ), on nykyään "vain harva, jos ollenkaan [...] valtavirran tieteessä, vain fundamentalistisemmilla reunoilla".

Raamatun kertomuksen luotettavuus

Mainstream -apuraha ei enää hyväksy raamatullista Exodus -tiliä historiana useista syistä. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Exoduksen tarinat on kirjoitettu vuosisatoja sen jälkeen, kun tarinat ovat ilmeisesti asetettu. Kirja Exodus sellaisenaan pyritään maahan tapahtuman tiukasti historiassa vuodelta joukkopako on 2666. vuoden kuluttua luomisesta (Moos 12: 40-41), rakentaminen majan vuoteen 2667 (Moos 40: 1-2, 17) , jossa todetaan, että israelilaiset asuivat Egyptissä 430 vuotta (Moos 12: 40-41), ja mukaan lukien paikannimet kuten Goosenin (Moos 46:28), Pithom ja Ramses (Exod. 01:11), sekä se että 600 000 israelilaismiestä oli mukana (2.Mooseksen kirja 12:37). Neljäs Mooseksen kirja myös, että määrä israelilaisia autiomaassa aikana vaeltelu olivat 603550, mukaan lukien 22273 ensin Vastasyntyneet, jotka moderni arvioiden arviolta 2,5-3.000.000 yhteensä israelilaisia selvästi kuvitteellinen määrää, voi koskaan tukenut Siinain autiomaa . Maantiede on epämääräinen Goshenin kaltaisten alueiden kanssa, joita ei ole tunnistettu, ja Pentateuchissa on sisäisiä ongelmia. Mikään nykyaikainen yritys tunnistaa Mooseksen historiallinen egyptiläinen prototyyppi ei ole saanut laajaa hyväksyntää, eikä yksikään aika Egyptin historiassa vastaa Raamatun kertomuksia Exoduksesta. Jotkut tarinan elementit ovat ihmeellisiä ja uhmaavat järkeviä selityksiä, kuten Egyptin vitsaukset ja Punaisenmeren ylitys . Raamattu ei myöskään mainitse minkään faraon nimeä, joka oli mukana Exoduksen kertomuksessa.

Vaikka muinaiset egyptiläiset tekstit Uudesta valtakunnasta mainitsevat "aasialaisia", jotka asuvat Egyptissä orjina ja työläisinä, näitä ihmisiä ei voida yhdistää turvallisesti israelilaisiin, eikä yksikään nykyaikainen egyptiläinen teksti mainitse sellaista laajamittaista orjien lähtöä, joka on kuvattu Raamatussa. Vanhin säilynyt historiallinen maininta israelilaisista, egyptiläinen Merneptah Stele (n. 1207 eaa.), Näyttää sijoittavan heidät Kanaaniin tai sen ympärille eikä anna viitteitä mahdollisesta maastamuutosta. Arkeologit Israel Finkelstein ja Neil Asher Silberman sanovat, että arkeologia ei ole löytänyt todisteita edes pienelle joukolle harhailevia israelilaisia ​​Siinailla: "Johtopäätös - että Exodus ei tapahtunut Raamatussa kuvatulla hetkellä ja tavalla - näyttää kiistaton [...] toistuvat kaivaukset ja tutkimukset koko alueella eivät ole antaneet pienintäkään näyttöä. " Sen sijaan moderni arkeologia ehdottaa jatkuvuutta kanaanilaisten ja israelilaisten siirtokuntien välillä, mikä viittaa ensisijaisesti kanaanilaiseen alkuperään Israelille, eikä ole oletettu, että Egyptin ulkomaalaisten ryhmä koostuisi varhaisesta Israelista.

Mahdolliset historialliset juuret

Vaikka arkeologisia todisteita ei ole, suurin osa tutkijoista on samaa mieltä siitä, että Exoduksella on todennäköisesti jonkinlainen historiallinen perusta, ja Kenton Sparks viittaa siihen "mytologisoiduksi historiaksi". Tutkijat väittävät, että pieni ryhmä egyptiläisiä ihmisiä on saattanut liittyä varhaisiin israelilaisiin ja kertonut sitten oman Egyptin Exodus -tarinansa koko Israelille. William G.Dever tunnistaa tämän ryhmän varovasti Josephin heimoon , kun taas Richard Elliott Friedman tunnistaa sen Levin heimoon . Useimmat tutkijat, jotka hyväksyvät eksoduksen historiallisen ytimen, aikovat tämän mahdollisen maastamuuttoryhmän XIII vuosisadalla eaa Ramses II : n aikaan , ja jotkut sen sijaan ovat peräisin 1200 -luvulta eaa Ramses III : n aikaan . Todisteita historiallisten perinteiden puolesta, jotka muodostavat taustan Exodus-myytille, ovat muun muassa muinaisen semiittisesti puhuvien kansojen pienten ryhmien dokumentoidut siirrot Egyptiin ja sieltä pois XVIII ja XIX-dynastian aikana , jotkut Egyptin kansanperinteen ja kulttuurin osat Exodus-kertomuksessa, ja nimet Mooses, Aaron ja Phinehas, joilla näyttää olevan egyptiläinen alkuperä. Tieteelliset arviot siitä, kuinka monta ihmistä olisi voinut osallistua tällaiseen maastamuuttoon, vaihtelevat muutamasta sadasta muutamaan tuhanteen ihmiseen.

Joel S.Baden panee merkille, että Egyptissä oli semiittisesti puhuvia orjia, jotka toisinaan pakenivat pieninä määrinä, mahdollisina inspiraatioina Exodukselle. On myös mahdollista, että Egyptin sortava Kanaanin valta toisen vuosituhannen lopulla eaa. On saattanut auttaa israelilaisten keskuudessa syntyneitä kanaanilaisia ​​omaksumaan tarinan pienestä egyptiläisten pakolaisten ryhmästä. Myös Egyptin seitsemännentoista dynastian karkotuksesta Hyksosista , semiittisestä ryhmästä, joka oli valloittanut suuren osan Egyptistä, keskustellaan usein mahdollisena historiallisena rinnakkaisuutena tai alkuperänä. Vaihtoehtoisesti Nadav Na'aman väittää, että Egyptin sortava Kanaanin valta yhdeksännentoista ja erityisesti kahdennenkymmenennen dynastian aikana saattoi innoittaa Exoduksen kertomuksen, muodostaen " kollektiivisen muistin " Egyptin sorrosta, joka siirtyi Kanaanista Egyptiin itseään kansatietoisuudessa .

Vähemmistön asema tutkijoiden keskuudessa on nähdä raamatulliset maastamuuttoperinteet eksoottisen ja maanpakolaisuuden jälkeisen juutalaisyhteisön keksintönä , jolla ei juurikaan ole historiallista perustaa. Esimerkiksi Lester Grabbe väittää, että "[tässä] ei ole pakottavaa syytä siihen, että maastamuuton on juurtuttava historiaan", ja että tarinan yksityiskohdat sopivat paremmin seitsemännen ja viidennen vuosisadan väliselle ajalle eaa. toisen vuosituhannen eaa. Philip R. Davies viittaa siihen, että tarina saattoi olla innoittamana israelilaisten ja juutalaisten paluusta Israeliin, jotka assyrialaiset asettivat Egyptiin varuskuntajoukkoina viidennellä ja kuudennella vuosisadalla eaa. Finkelstein ja Silberman väittävät, että "Exoduksen tarinan johdonmukaisimmat maantieteelliset yksityiskohdat ovat peräisin 700 -luvulta eaa. [...] kuusi vuosisataa sen jälkeen, kun Exoduksen tapahtumien piti tapahtua". Muista kuin raamatullisista muinaisista teksteistä tai arkeologisista jäännöksistä ei ole suoraa näyttöä kenellekään ihmiselle tai Exoduksen tapahtumille, ja tämä on johtanut siihen, että useimmat tutkijat jättävät pois Exoduksen tapahtumat Israelin kattavista historioista.

Kehitys ja lopullinen kokoonpano

Ezra lukee lakia ihmisille ( Gustave Dorén kuvitukset La Grande Bible de Toursille , 1866)

Varhaisimmat jäljet perinteiden takana exodus näkyvät pohjoisen profeettojen Amos ja Hoosean , molemmat aktiiviset 8.-luvulla eaa Pohjois Israelissa , mutta heidän etelä- aikalaistensa Jesaja ja Miika osoita mitään tietoa muutto ( Miika 6: 4-5 sisältää viittaus eksodukseen, jonka monet tutkijat pitävät myöhemmän toimittajan lisäyksenä); kun taas 7. vuosisadalla toiminut Jeremia mainitsee sekä Mooseksen että Exoduksen.

Tarina saattoi siis olla peräisin muutama vuosisata aikaisemmin, ehkä yhdeksännellä tai kymmenennellä eaa., Ja on merkkejä siitä, että se oli eri muodoissa Israelissa, Transjordanin alueella ja eteläisessä Juudan kuningaskunnassa ennen kuin se yhdistyi Persian aikakausi. Exoduksen kertomusta muutettiin ja laajennettiin todennäköisesti edelleen Babylonian vankeudesta paluun vaikutuksesta kuudennella vuosisadalla eaa.

Raamatun todisteet viittaavat siihen, että Egyptistä lähteminen muodosti Israelin pohjoiselle kuningaskunnalle "perustavan mytologian" tai "valtionideologian" . Pohjoisissa psalmeissa 80 ja 81 todetaan, että Jumala "toi viiniköynnöksen Egyptistä" (Psalmi 80: 8), ja siinä kerrotaan rituaalisista Israelin vapautumisista Egyptistä sekä versio kymmenestä käskystä (Psalmi 81: 10-11) ). Books Kings kirjaa omistautumista kahden kultaista vasikkaa vuonna Bethel ja Dan jonka israelilainen kuningas Jerobeam I , joka käyttää sanaa "Tässä ovat jumalia, Israel, joka toi teidät pois Egyptistä" (1 Kings 12 : 28). Tutkijat yhdistävät Jerobeamin vasikat kultaiseen vasikaan, jonka Aaron teki 2. Moos. 32. Molemmat sisältävät lähes identtisen vihkiytymiskaavan ("Nämä ovat sinun jumalisi, Israel, joka toit sinut pois Egyptin maasta". 2. Moos. 32: 8). Tätä Exoduksen jaksoa pidetään "laajalti taipumuksellisena kertomuksena Beetel -vasikoita vastaan". Egyptologi Jan Assmann viittaa siihen, että tapahtuma, joka olisi tapahtunut noin 931 eaa, voidaan osittain historiallinen, koska sen yhdessä historiallisen faarao Sheshonq I (Raamatun Sisakin ). Stephen Russell pitää tätä perinnettä "kahdeksannella vuosisadalla eaa. Tai aikaisemmin" ja väittää, että se säilyttää aidon Exodus -perinteen Pohjois -kuningaskunnasta , mutta juutalaisessa uudistuskirjassa . Russell ja Frank Moore Cross väittävät, että pohjoisen kuningaskunnan israelilaiset saattoivat uskoa, että Betelin ja Danin vasikat olivat Aaronin tekemiä. Russell ehdottaa, että yhteys Jerobeamiin on saattanut olla myöhemmin, mahdollisesti juutalaisesta editoijalta. Pauline Viviano kuitenkin päättelee, että viittaukset Jerobeamin vasikoihin Hooseassa (Hoosea 8: 6 ja 10: 5) eivätkä epäjumalanpalvonnan usein kielletyt seitsemännen vuosisadan eteläisen profeetan Jeremian osalta osoittavat mitään tietoa kultaisen vasikan perinteestä. on luotu Siinailla.

Joitakin varhaisimpia todisteita juutalaisista lähtömuodosta löytyy Psalmista 78 , joka kuvaa Exodusta historian alkaessa, joka huipentuu Jerusalemin temppelin rakentamiseen. Pamela Barmash väittää, että psalmi on kiistanalainen pohjoista valtakuntaa vastaan; koska siinä ei mainita tuota valtakunnan tuhoa vuonna 722 eaa., hän päättelee, että sen on täytynyt olla kirjoitettu ennen sitä. Psalmin versio 2.Mooseksen kirjasta sisältää joitakin tärkeitä eroja viidennen luokan sanoista: Mooseksesta ei ole mainintaa, Egyptissä on vain seitsemän vitsausta, ja mannaa kuvataan pikemminkin "mahtavien ruokana" kuin leivänä erämaa. Nadav Na'aman väittää muita merkkejä siitä, että Exodus oli perinne Juudassa ennen pohjoisen valtakunnan tuhoa, mukaan lukien Merenlaulu ja Psalmi 114 , sekä kertomuksen suuren poliittisen merkityksen siellä. Poistumiseen liittyvä juutalainen kulttiobjekti oli vaskikäärme tai nehushtan : 2.Kuninkaiden kirjan 18: 4 mukaan Mooseksen tekemä vaskikäärme oli palvottu Jerusalemin temppelissä siihen asti, kun Juudan kuningas Hiskia tuhosi se oli osa uskonnollista uudistusta, mahdollisesti noin vuonna 727 eaa. Pentateukissa Mooses luo vaskikäärmeen 4.Moos. 21: 4-9. Meindert Dijkstra kirjoittaa, että vaikka Nehushtanin mosaiikkisen alkuperän historiallisuus on epätodennäköistä, sen yhdistäminen Moosekseen vaikuttaa aitolta eikä myöhempää toimittajaa. Mark Walter Bartusch toteaa, että nehushtania ei mainita missään aikaisemmassa kohdassa kuninkaissa, ja ehdottaa, että vaskikäärme tuotiin Jerusalemiin Pohjois -kuningaskunnasta sen tuhon jälkeen vuonna 722 eaa.

Jumalan ilmestys Siinailla näyttää olleen alun perin perinne, joka ei liity Exodukseen. Joel S. Baden toteaa, että "[saumat] [Exoduksen ja erämaan perinteiden välissä] osoittavat edelleen: kertomuksessa Israelin pelastamisesta Egyptistä ei ole juurikaan vihjeitä siitä, että heidät viedään muualle kuin Kanaaniin - mutta he löytävät itsensä menossa ensin odottamatta ja ilman selvää maantieteellistä järjestystä hämärälle vuorelle. " Lisäksi vallitsee laaja yksimielisyys siitä, että Mooseksen kirjan lain ilmestys oli alun perin erillinen Exoduksesta: 5. Moos. 5: n alkuperäinen versio on yleensä päivätty 7. vuosisadalla eaa. Mooseksen kirjan ja 4. Mooseksen kirjan sisältö ovat pappeiden lähteiden kertomuksen myöhäisiä lisäyksiä.

Tutkijat ovat pitkälti samaa mieltä siitä, että Toora (tai Pentateukki) julkaistiin Persian puolivälissä (5. vuosisadalla eaa.), Joka toistaa perinteisen juutalaisen näkemyksen, joka antaa Ezralle , juutalaisyhteisön johtajalle palattuaan Babylonista, keskeinen rooli sen julkistamisessa. Monet teoriat on kehitetty selittämään Raamatun viiden ensimmäisen kirjan kokoonpano, mutta kaksi on ollut erityisen vaikuttava. Ensimmäinen näistä, Persian keisarillinen lupa, jonka Peter Frei antoi vuonna 1985, katsoo, että Persian viranomaiset vaativat Jerusalemin juutalaisia ​​esittämään yhden lain kokouksen paikallishallinnon hinnana. Frein teoria purettiin vuonna 2000 pidetyssä monitieteisessä symposiumissa, mutta Persian viranomaisten ja Jerusalemin suhde on edelleen ratkaiseva kysymys. Toinen teoria, joka liittyy Joel P.Weinbergiin ja jota kutsutaan "kansalais-temppeliyhteisöksi", ehdottaa, että Exodus-tarina laadittiin palvelemaan temppelin ympärille organisoidun juutalaisyhteisön tarpeita, joka toimi käytännössä pankkina. niille, jotka siihen kuuluivat. Kirjat, jotka sisälsivät Exoduksen tarinan, toimivat "henkilökorttina", joka määritti tämän yhteisön (eli Israelin) jäsenet, mikä vahvisti Israelin yhtenäisyyttä uusien instituutioiden kautta.

Hellenistiset egyptiläiset rinnakkaiskertomukset

Kreikkalaiset ja latinalaiset kirjoittajat tallentavat useita egyptiläisiä tarinoita ulkomaalaisryhmän karkottamisesta, jotka liittyivät Ptolemaioksen aikana tapahtuvaan Exodukseen . Nämä tarinat sisältävät usein Hyksos-ajanjakson elementtejä ja useimmat ovat erittäin juutalaisvastaisia. Varhaisin ei-raamatullinen kertomus on Abderaan Hecataeuksesta (n. 320 eaa.), Sellaisena kuin se on säilynyt ensimmäisen vuosisadan juutalainen historioitsija Josephus teoksessaan Apionia vastaan ja ensimmäisen vuosisadan eaa kreikkalaisen historioitsijan Diodoroksen muunnelmassa . Hekataeus kertoo, kuinka egyptiläiset syyttivät ruttoa ulkomaalaisista ja karkottivat heidät maasta, minkä jälkeen heidän johtajansa Mooses vei heidät Kanaaniin. Tässä versiossa Mooses on kuvattu erittäin myönteisesti. Manetho , kuten Josephuksen Apioni vastaan ​​-kirjassa on säilytetty , kertoo, kuinka 80 000 spitaalista ja muuta "epäpuhdasta ihmistä", jota johtaa pappi nimeltä Osarseph , yhdistävät voimansa entisten hykosien kanssa, jotka asuvat nyt Jerusalemissa, valtaamaan Egyptin. He tuhoavat, kunnes farao ja hänen poikansa ajavat heidät ulos Syyrian rajoille, missä Osarseph antaa spitaalisille lakikoodin ja muuttaa nimensä Moosekseen. Osarsephin tunnistaminen Mooseksen kanssa Manethon tilillä voi olla interpolointia tai Manethoa. Muita tarinan versioita on tallentanut ensimmäisen vuosisadan eaa eaa. Egyptiläinen kielioppi Aleksandrialainen Lysimachus , joka asettaa tarinan farao Bakenranefin (Bocchoris), ensimmäisen vuosisadan egyptiläisen historioitsijan Chaeremon of Alexandrian ja ensimmäisen vuosisadan eaa. -Roomalainen historioitsija Gnaeus Pompeius Trogus . Ensimmäisen vuosisadan roomalainen historioitsija Tacitus sisältää version tarinasta, jossa väitetään, että heprealaiset palvoivat aasia jumalanaan pilkatakseen Egyptin uskontoa, kun taas roomalainen biografia Plutarch väittää, että egyptiläinen jumala Seth karkotettiin Egyptistä ja hänellä oli kaksi poikaa nimeltä Juuda ja Hierosolyma.

On mahdollista, että tarinat edustavat kiistanalaista egyptiläistä vastausta Exoduksen kertomukseen. Egyptologi Jan Assmann ehdottaa, että tarina tulee suullisista lähteistä, joiden "täytyy [...] edetä ennen Egyptin kirjailijan ensimmäistä mahdollista tutustumista heprealaiseen Raamattuun". Assmann ehdottaa, että tarinalla ei ole yhtä alkuperää, vaan se yhdistää lukuisia historiallisia kokemuksia, erityisesti Amarnan ja Hyksoksen aikoja, kansan muistiin. Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että tarinoilla ei alun perin ollut mitään tekemistä juutalaisten kanssa. Erich S. Gruen ehdottaa, että juuri juutalaiset saattoivat liittyä Manethon kertomukseen, jossa erilaisia ​​egyptiläisten näkökulmasta kielteisiä tekoja, kuten temppelien häpäisyä, tulkitaan myönteisesti.

Uskonnollinen ja kulttuurinen merkitys

Juutalaisuudessa

Lähtöpäivän muisto on keskeinen osa juutalaisuutta ja juutalaista kulttuuria . Raamatussa Exodus mainitaan usein tapahtumana, joka loi israelilaiset ja loi siteen Jumalaan, ja sitä kuvaavat profeetat Hoosea , Jeremia ja Hesekiel . Exodusta kutsutaan päivittäin juutalaisissa rukouksissa, ja sitä vietetään joka vuosi pääsiäisen , Shavuotin ja Sukkotin juutalaisten lomien aikana . Perinteisten juutalaisten rukoushuivien kulmissa olevia reunuksia kuvataan fyysisenä muistutuksena velvoitteesta noudattaa Exoduksen huipentumassa annettuja lakeja: "Katsokaa sitä ja muistakaa kaikki Herran käskyt" (4. Moos.). Exodukseen liittyvät juhlat alkoivat maatalouden ja kauden juhlana, mutta tulivat kokonaan osaksi Exoduksen kertomusta Israelin vapautumisesta Jumalan sorrosta.

Seder kattaukseen muistopäivän pääsiäisaterian ja Exodus

Juutalaisille, pääsiäinen juhlii vapaus israelilaiset vankeudesta Egyptissä asettumista Kanaanin israelilaisten ja "yli kulkevan" enkelin kuoleman aikana kuoleman esikoinen . Pääsiäinen sisältää rituaalin aterian, jota kutsutaan Sederiksi ja jonka aikana osa Exodus -kertomuksesta kerrotaan uudelleen. Vuonna Hagaddah on Seder on kirjoitettu, että jokainen sukupolvi on velvollinen muistuttamaan ja tunnistaa itsensä kannalta Exodus. Näin lausutaan seuraavat sanat Pesaimista (10: 5) :

"Jokaisella sukupolvella ihmisellä on velvollisuus katsoa itseään ikään kuin hän olisi lähtenyt Egyptistä."

Koska israelilaiset pakenivat Egyptistä kiireesti ilman leivän nousuaikaa, happamaton leipämatso syödään pääsiäisenä ja kodit on puhdistettava kaikista esineistä, jotka sisältävät hapatusaineita , jotka tunnetaan nimellä Chametz .

Shavuot juhlii lain antamista Moosekselle Siinainvuorella; Juutalaiset on kutsuttu vihkiytymään uudelleen liittoon tänä päivänä. Jotkut kirkkokunnat seuraavat Shavuotia Kolmen viikon aikana, jonka aikana "kaksi pahinta syntiä, jonka juutalaiset ovat tehneet suhteessaan Jumalaan", murhetaan: Kultainen vasikka ja epäily Jumalan lupauksesta kahdentoista vakoojan toimesta . Kolmas juutalainen juhla, Sukkot , lehtimajojen juhla, liittyy israelilaisiin, jotka asuvat koppeissa sen jälkeen, kun he ovat lähteneet Egyptistä. Se juhlii sitä, miten Jumala huolehti israelilaisista heidän vaeltaessaan autiomaassa ilman ruokaa tai suojaa. Sitä juhlitaan rakentamalla sukkah , tilapäinen turvakoti, jota kutsutaan myös kopiksi tai tabernaakkeliksi ja jossa suoritetaan Sukkotin rituaaleja muistuttaen israelilaisten kotejen pysyvyydestä autiomaassa vaeltamisen aikana.

Ei-juutalainen merkitys

Eukaristian kristillinen rituaali ja pääsiäisen loma perustuvat suoraan pääsiäisen ja Exoduksen kuviin. Vuonna Uudessa testamentissa , Jeesus on usein liittyvät kuviot on Exodus. Markuksen evankeliumi on ehdotettu olevan midrash on Exodus, vaikka tutkija Larry Perkins luulee epätodennäköistä. Markus ehdottaa, että Jeesuksen veren vuodattaminen luo uuden liiton (Mark. 14:24) samalla tavalla kuin Mooseksen härkäuhri oli luonut liiton (2. Moos. 24: 5). Vuonna Matteuksen evankeliumi , Jeesuksen kääntää suunnan Exodus jonka paeta Betlehemin Lastenmurha syyllistynyt Herodes Suuren ennen itse palaamassa Egypti (Matt 2: 13-15). Muita Matteuksen rinnastuksia ovat muun muassa se, että hänet kastetaan vedellä (Matt. 3: 13-17) ja koetellaan autiomaassa; toisin kuin israelilaiset, hän kykenee vastustamaan kiusausta (Matt. 4.1-3). Johanneksen evankeliumi toistuvasti kutsuu Jeesuksen pääsiäislampaan (Joh 01:29, 13: 1, 19:36), jotain löytyy myös 1 Peter (1 PET 1: 18-20), ja 1 Kor (1 Kor 5: 7 -8). Michael Graves kutsuu Paavalin keskustelua 1Mo 2. Johannes viittaa myös Jeesukseen mannana (Joh. 6: 31-5), kalliosta virtaavasta vedestä autiomaassa (Joh. 7: 37-9) ja tulipatsaana (Joh. 8:12). Varhaiskristityt tulkitsivat usein Exoduksessa ja joskus koko Exoduksessa tehtyjä toimia typologisesti Jeesuksen tai Jeesuksen tekojen esikuvaksi.

Vuonna roomalaiset 09:17, Paul tulkitsee karkaistu faraon aikana Egyptin vitsaukset viittaavan kovettunut sydämet juutalaiset hylkäsivät Kristuksen. Varhaiskristilliset kirjoittajat, kuten Justin Marttyyri , Irenaeus ja Augustinus, korostivat kaikki Mooseksen vanhan liiton syrjäytymistä Kristuksen uuden liiton kautta, joka oli avoin kaikille ihmisille pikemminkin kuin juutalaisille.

Monia historiallisia tapahtumia ja tilanteita on verrattu Exodukseen. Monet varhaiset amerikkalaiset uudisasukkaat tulkitsivat pakonsa Euroopasta uuteen elämään Amerikassa uutena maastamuutona. Amerikkalaiset "perustajat" Thomas Jefferson ja Benjamin Franklin suosittelivat Yhdysvaltain suurelle sinetille kuvaamaan Moosesta johtamassa israelilaisia ​​Punaisenmeren yli. Afrikkalaiset amerikkalaiset, jotka kärsivät orjuudesta ja rodullisesta sorrosta, tulkitsivat tilanteensa Exoduksen mukaan ja tekivät siitä sosiaalisen muutoksen katalysaattorin. Etelä -Amerikan vapautusteologia saa myös paljon inspiraatiota Exoduksesta.

Katso myös

• Joosuan kirja, kertomuksen jatko Kanaanin valloituksessa
• Ipuwer Papyrus
• Luettelo Exodukseen liittyvistä elokuvista
• Mooses islamissa
• Exoduksen asemat
• Va'eira , Bo (parsha) ja Beshalach : Toora -osat ( parashot ), jotka kertovat Exoduksen tarinan
• Exodus dekoodattu

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia

Ulkoiset linkit

• Vanha karttoja reitin Exodus , The National Library of Israel , Eran Laor kartografiset Collection