Héloïse - Héloïse

Muita käyttötarkoituksia varten katso Heloise (täsmennys) .

Héloïse
Heloise World Noted Women.jpg
Syntynyt c.  1100–1101
Lähellä Pariisia , Ranskaa
Kuollut 21. huhtikuuta 1163 (1163-04-21)(62–63 -vuotiaat)
Lähellä Troyesia , Ranskaa
Huomattavaa työtä
 Problemata Heloissae
Aikakausi Keskiajan filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Skolastismi
Tärkeimmät intressit
 Etiikka , filosofia ystävyys , rakkaus , ja sukupuoli , kielifilosofia , teologian , varhainen katolinen feminismi
Vaikutukset
Vaikuttanut

Héloïse ( ranskaksi:  [elɔ.iz] ; n. 1100–01? - 16. toukokuuta 1163–64?), Eri tavoin Héloïse d ' Argenteuil tai Héloïse du Paraclet , oli ranskalainen nunna , filosofi, kirjailija, tutkija ja luostaritar .

Héloïse oli tunnettu " kirjeen nainen " ja rakkauden ja ystävyyden filosofi sekä katolisen kirkon lopulta korkea -arvoinen luostaritar. Hän saavutti suunnilleen piispan tason ja poliittisen vallan vuonna 1147, kun hänelle myönnettiin prelaatti nullius .

Hän on kuuluisa historiasta ja populaarikulttuurista rakkaussuhteestaan ​​ja kirjeenvaihdostaan ​​keskiaikaisen johtavan logiikan ja teologin Peter Abelardin kanssa , josta tuli hänen kollegansa, yhteistyökumppaninsa ja aviomiehensä. Hänet tunnetaan vaikuttavan kriittisesti henkisesti hänen työhönsä ja esittäessään hänelle monia haastavia kysymyksiä, kuten Problemata Heloissaessa .

Hänen säilyneitä kirjeitään pidetään ranskalaisen ja eurooppalaisen kirjallisuuden perustana ja ensisijaisena inspiraationa hovin rakkauden harjoittamiseen . Hänen älykäs ja toisinaan eroottisesti ladattu kirjeenvaihto on bildungsroman -tyylilajin latinalainen perusta, ja se toimii Abelardin Historia Calamitatumin rinnalla mallina klassisesta epistolary -tyylilajista. Hänen vaikutuksensa ulottuu myöhempiin kirjailijoihin, kuten Chrétien de Troyes , Geoffrey Chaucer , Madame de Lafayette , Thomas Aquinas , Choderlos de Laclos , Voltaire , Rousseau , Simone Weil ja Dominique Aury .

Hän on tärkeä hahmo naisten edustuksen luomisessa apurahoissa ja tunnetaan kiistanalaisista sukupuolen ja avioliiton kuvauksistaan, jotka vaikuttivat modernin feminismin kehitykseen .

Filosofia ja perintö

Abelardin ja Heloisen muistomerkki Le Palletissa, Sylviane ja Bilal Hassan-Courgeau

Héloïse vaikutti voimakkaasti Abelardin etiikkaan, teologiaan ja rakkausfilosofiaan. Ciceron tutkija, joka noudattaa perinteitään, Heloise kirjoittaa puhtaasta ystävyydestä ja puhtaasta epäitsekkäästä rakkaudesta. Hänen kirjeensä kehittävät kriittisesti eettistä filosofiaa, jossa tarkoitus on keskeisellä sijalla kriittisenä toiminnan moraalisen oikeellisuuden tai "synnin" määrittämiseksi. Hän väittää: "Sillä teko ei ole itse teko, vaan tekijän aikomus. Tästä näkökulmasta vaikuttaa Abelard aikomusta keskitetty eettisen kuvannut myöhemmin työtä Etica (Scito Te Ipsum) (c. 1140), ja siten myös perustan kehitystä deontologia on intentionalist eettisen keskiajan filosofian ennen Akvinolaiseen.

Hän kuvailee rakkauttaan "viattomaksi", mutta paradoksaalisesti "syylliseksi" rangaistuksen aiheuttamisesta (Abelardin kastraatio). Hän kieltäytyy katumasta niin sanottuja syntejään ja väittää, että Jumala oli rankaissut häntä vasta sen jälkeen, kun hän oli naimisissa ja jo muuttanut pois niin sanotusta "synnistä". Hänen kirjoituksissaan korostetaan tarkoitusta avaimena sen määrittämisessä, onko teko syntinen/väärä, ja korostaa, että hänellä on aina ollut hyvä tarkoitus.

Héloïse kirjoitti kriittisesti avioliittoa, vertasi sitä sopimukseen perustuvaan prostituutioon ja kuvaili sitä erilaiseksi kuin "puhdasta rakkautta" ja antaumuksellista ystävyyttä, kuten hän jakoi Peter Abelardin kanssa. Ensimmäisessä kirjeessään hän kirjoittaa, että hän "piti parempana rakkautta avioliittoon , vapautta siteeseen". Hän sanoo myös: "Varmasti jokainen, jonka tämä omituisuus johtaa avioliittoon, ansaitsee maksun eikä kiintymyksen; sillä on selvää, että hän ajaa hänen rikkauttaan eikä miestä ja on valmis prostituoimaan itsensä, jos pystyy, rikkaammaksi." Peter Abelard itse toistaa hänen argumenttinsa (viitaten Heloiseen) julkaisussa Historia Calamitatum . Hän kirjoittaa myös kriittisesti synnytyksestä ja lastenhoidosta sekä rinnakkaisen stipendin ja vanhemmuuden lähes mahdottomuudesta. Heloise ilmeisesti piti parempana sitä, mitä hän koki seksityön rehellisyydeksi, kuin mitä hän käsitteli avioliiton tekopyhyydeksi: "Jos vaimon nimi näyttää pyhemmältä ja vaikuttavammalta, korvilleni rakastajattaren nimi kuulosti aina suloisemmalta tai, jos et ole häpeä sitä, sivuvaimo tai huora ... Jumala on todistajani, jos Augustus, joka hallitsi koko maata, olisi pitänyt minua avioliiton kunnian arvoisena ja tehnyt minusta koko maailman hallitsijan ikuisesti, se olisi Minusta on tuntunut suloisemmalta ja kunnioitettavammalta kutsua sinua rakastajaksi kuin hänen keisarinnaansa "(Latinalainen sana, jonka hän valitsi nyt käännettynä " huoraksi ", scortum (" kivespussista ") on keskiajalla kummallisesti termi miesprostituutille tai" vuokrata " poika".)

Myöhemmissä kirjeissään Heloise kehittää yhdessä aviomiehensä Abelardin kanssa lähestymistapaa naisten uskonnolliseen johtamiseen ja naisten apurahaan ja vaatii, että naisten luostarissa on sääntöjä, jotka on erityisesti tulkittu naisten tarpeisiin.

Heloise on nykyajan feministitieteilijöiden merkittävä edelläkävijä yhtenä ensimmäisistä feminiinitutkijoista ja ensimmäinen keskiaikainen naistutkija, joka on keskustellut avioliitosta , synnytyksestä ja seksityöstä kriittisellä tavalla.

Lainausmerkit

"Sillä ei minun kanssani oli sydämeni, vaan sinun kanssasi. Mutta nyt, enemmän kuin koskaan, jos se ei ole sinun kanssasi, se ei ole missään. Sillä ilman sinua ei voi olla missään."

"Ei teko itse, vaan tekijän tarkoitus tekee synnin. Tasa -arvo ei punnitse sitä, mitä on tehty, vaan henkeä, jossa se tehdään."

"Kenenkään todellista arvoa ei mitata hänen omaisuudellaan tai voimallaan: omaisuus kuuluu yhteen asioiden luokkaan ja hyve toiseen."

"[Jos] vaimon nimi näyttää pyhältä ja pätevämmältä, makeampi on minulle aina sana ystävä, tai jos sallit, sivuvaimo tai huora ... Kutsun Jumalaa todistamaan, jos Augustus hallitsee koko maailma, pitäisivät minua avioliiton kunnian arvoisina ja vahvistaisivat minulle koko maailman, että minä hallitsisin ikuisesti, rakkaampi minulle ja suuremman arvokkuuden, vaikuttaisi siltä, ​​että sitä kutsuttaisiin sinun sivuvaimoksesi kuin hänen keisarinnaansa. "

"Yritin estää sinua avioliitostamme, huonosti tähdellä merkitystä sängystä ... Pidin mieluummin rakkaudesta avioliittoon, vapautta kahleista."

"Kenenkään [puolisoa etsivän] naisen ei pitäisi ajatella itseään vähemmän myytäväksi, jos hän mieluummin pitää rikasta miestä kuin köyhää miestä avioliitossa. [Hän] haluaa mitä hän saisi ... enemmän kuin aviomies itse. Palkitse tällainen ahneus käteisellä eikä omistautumista, sillä hän etsii omaisuutta yksin ja on valmis myymään itsensä vielä rikkaammalle miehelle, jos sille annetaan mahdollisuus. "

"Mikä sopusointu voi olla oppilaiden ja lastenhoitajien, kirjoituspöytien ja kehtojen, kirjojen tai tablettien ja distaffien, kynän tai stylistien ja karan välillä? ... Mikä filosofi, joka on taipuvainen pyhiin tai filosofisiin ajatuksiin, kestäisi lasten itkun ...?"

"Kuka nainen voisi kestää ... vauvoja?"

Elämä ja historialliset tapahtumat

Tausta ja koulutus

Heloise ja Abelard, maalaus Petit Palais'ssa

Héloïse on kirjoitettu eri tavoin Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise ja Aloysia. Hänen etunimensä on johdettu proto-germaanisesta Hailawidiksesta , "pyhästä puusta" tai mahdollisesti Pyhän Eloin feminisoinnista. Hänen perheensä alkuperä ja alkuperäinen sukunimi ovat tuntemattomia, mutta hänen sukunimensä on usein kääntää myös "D'Argenteuil", joka perustuu hänen lapsuuden kotiin tai joskus "Du Paraclet" perustuu hänen keski-iän nimityksestä abbedissa klo luostarin Paraclete lähellä Troyes , Ranska.

Alkuvaiheessa Héloïse tunnustettiin johtavaksi latinan , kreikan ja heprean tutkijaksi, joka on kotoisin Argenteuilin luostarista aivan Pariisin ulkopuolelta, missä nunnat opettivat häntä teini -ikään asti. Hän oli jo tunnettu kielitaidostaan ​​ja kirjoittamisestaan, kun hän saapui Pariisiin nuorena naisena, ja hänellä oli kehittynyt maine älykkyydestä ja oivalluksesta. Abélard kirjoittaa olevansa nominatissima , "tunnetuin" lahjastaan ​​lukemisessa ja kirjoittamisessa. Hän kirjoitti runoja, näytelmiä ja lauluja, joista osa on kadonnut.

Hänen sukutaustaansa on pitkälti tuntematon. Hän oli hänen äitinsä ( avunculus ), Canon Fulbert of Notre Damen, seurakunta ja Hersinde -nimisen naisen tytär, jonka arvellaan joskus olleen Champagnen Hersint ( Montsoreaun rouva ja Fontevraudin luostarin perustaja ) tai mahdollisesti pienempi tunnettu nunna nimeltä Hersinde Pyhän Eloin luostarissa (josta nimi "Heloise" olisi otettu).

Kirjeissään hän viittaa siihen, että hänellä on heikompi sosiaalinen asema kuin Peter Abélardilla, joka oli alun perin alemmasta aatelistosta , vaikka hän oli hylännyt ritarikunnan ollakseen filosofi. Spekulaatiot siitä, että hänen äitinsä oli Champagne/Fontrevaudin Hersinde ja hänen isänsä Gilbert Garlande kilpailevat Heloisen kuvauksesta itsestään Abelardia alempana. Champagnen Hersinde oli alempaa aatelista, ja Garlandes oli korkeammasta sosiaalisesta tasosta kuin Abelard ja toimi hänen suojelijoinaan. Hersinde of Champagne -teoriaa vaikeuttaa edelleen se, että Champagne Hersinde kuoli vuonna 1114 54-80 -vuotiaana, mikä tarkoittaa, että hänen olisi pitänyt synnyttää Heloise 35-50 -vuotiaana.

Varmasti tiedetään, että hänen setänsä Fulbert, Notre Damen kaanon , keräsi hänet Notre Damelle lapsuudenkodistaan ​​Argentuilissa. Teini -ikäisen puolivälistä kaksikymppisenä hän oli tunnettu kaikkialla Ranskassa stipendistään. Vaikka hänen syntymävuotensa on kiistanalainen, hänet pidetään perinteisesti noin 15-17 -vuotiaana, kun hän tapaa Abelardin. Kun hänestä tuli hänen oppilaansa, hänellä oli jo hyvä maine. Runollisena ja erittäin lukutaitoisena naispuolisen sukupuolen ihmeellisenä , joka tuntee useita kieliä, hän herätti paljon huomiota, mukaan lukien Clunyn Pietarin kunnianarvoisa , joka huomauttaa, että hän sai tietää hänen suosionsa, kun hän ja hän olivat molemmat nuoria. Hän herätti pian kuuluisuustutkija Peter Abelardin romanttisen kiinnostuksen.

Heloisen sanotaan saaneen lääketieteen tai kansanlääketieteen tietämyksen joko Abelardilta tai hänen sukulaiseltaan Deniseltä ja saanut maineen lääkärinä roolissaan Paracleten apostona .

Tapaaminen Abelardin kanssa

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , öljy kuparille, n. 1829.

Abélard kertoo omaelämäkerrallisessa teoksessaan ja julkisessa kirjeessään Historia Calamitatum (n. 1132?) Tarinan suhteestaan ​​Héloïseen, jonka hän tapasi vuonna 1115, kun hän opetti Pariisin Notre Damen kouluissa. Abelard kuvailee heidän suhteensa alkavan ennalta suunnitellusta viettelystä, mutta Heloise kiistää tämän näkökulman päättäväisesti vastauksissaan. (Joskus arvellaan, että Abelard on saattanut esittää suhteen täysin omalla vastuullaan perustellakseen myöhemmän rangaistuksensa ja vetäytymisensä uskonnolle ja/tai säästäessään Heloisen mainetta Jumalan apostolina ja naisena.) varhaiset rakkauskirjeet kuvaa itseään aloittajana, joka on etsinyt itseään Abelardin tuhansien miesten joukosta Notre Damessa ja valinnut hänet yksin ystäväkseen ja rakastajakseen.

Abelard kiittelee kirjeissään Heloisea äärimmäisen älykkäänä ja vain mielettömän kauniina kiinnittäen huomiota hänen akateemiseen asemaansa sen sijaan, että kehystää häntä seksikohteeksi: "Hän ei ole huono kasvoilta, mutta hänen runsaat kirjoituksensa ovat vertaansa vailla." Hän korostaa etsineensä häntä nimenomaan hänen lukutaitonsa ja oppimisensa vuoksi, mikä oli ennenkuulumatonta useimmille hänen aikakautensa naisille.

On epäselvää, kuinka vanha Héloïse oli heidän tutustuessaan. Ranskassa kahdestoista vuosisadalla tyypillinen ikä, jolloin nuori aloitti yliopisto -opinnot, oli 12–15 -vuotias. Heloise olisi nuorena naisena kielletty veljeyttämästä miesopiskelijoiden kanssa tai osallistumasta virallisesti Notren yliopistoon. Dame. Koska yliopistokoulutus tarjotaan vain miehille ja luostarikoulutus on tässä iässä varattu vain nunnille, tämä ikä olisi ollut luonnollinen aika setälleen Fulbertille järjestää erityisopetusta. Abelard kuvaa Heloisea murrosikäisenä (nuori tyttö). Tämän kuvauksen perusteella hänen oletetaan tyypillisesti olevan 15–17 -vuotias tavatessaan hänet ja syntynyt siten vuosina 1100–01. On perinne, että hän kuoli samassa iässä kuin Abelard (63) vuosina 1163 tai 1164. Termi teini -ikäinen on kuitenkin epämääräinen, eikä hänen syntymävuottaan ole löydetty ensisijaista lähdettä. Äskettäin osana nykyaikaista tutkimusta Heloisen henkilöllisyydestä ja näkyvyydestä Constant Mews on ehdottanut, että hän olisi saattanut olla niin vanha kuin kaksikymppinen (ja näin syntynyt noin vuonna 1090), kun hän tapasi Abelardin. Pääasiallinen tuki hänen mielipiteelleen on kuitenkin kiistanalainen tulkinta Pietarin arvokkaan (syntynyt 1092) kirjeestä, jossa hän kirjoittaa Héloïseen, että hän muistaa, että tämä oli kuuluisa, kun hän oli vielä nuori mies. Constant Mews olettaa, että hänen on täytynyt puhua vanhemmasta naisesta, koska hän kunnioittaa häntä, mutta tämä on spekulaatiota. On yhtä todennäköistä, että Pariisissa miespuolisten yliopisto -opiskelijoiden keskuudessa oleva naispuolinen ihmelapsi olisi voinut saada suurta mainetta ja (erityisesti retrospektiivistä) kiitosta. On ainakin selvää, että hän oli saavuttanut tämän maineen ja jonkin verran kunnioitusta ennen kuin Abelard tuli paikalle.

Romanttinen yhteyshenkilö

Yliopisto -opintojen sijasta Canon Fulbert järjesti Heloisen yksityisopetuksen Peter Abelardin kanssa, joka oli silloin Länsi -Euroopan johtava filosofi ja Notre Damen suosituin maallinen kaanonopettaja (professori). Abelard etsi vahingossa majoitusta tässä vaiheessa. Sopimus tehtiin - Abelard opetti ja kuritti Heloisea vuokranmaksun sijasta.

Abelard kertoo heidän myöhemmästä laittomasta suhteestaan, jota he jatkoivat, kunnes Héloïse tuli raskaaksi. Abelard muutti Héloïsen pois Fulbertista ja lähetti hänet sisarensa Denisen luo Bretagneen, missä Héloïse synnytti pojan, jota hän kutsui Astrolabeksi (joka on myös navigointilaitteen nimi, jota käytetään sijainnin määrittämiseen maan päällä kartoittamalla tähtien sijainnin).

Abelard suostui naimisiin Héloïsen kanssa rauhoittaakseen Fulbertia, mutta sillä ehdolla, että avioliitto pidettäisiin salassa, jotta Abélardin ura ei vahingoitu. Heloise vaati salaista avioliittoa, koska hän pelkäsi avioliiton vahingoittavan Abelardin uraa. Todennäköisesti Abelard oli äskettäin liittynyt uskonnollisiin järjestöihin (josta tiedemiehet ovat eri mieltä), ja koska kirkko alkoi kieltää avioliittoa pappien ja ylempien papistojen kanssa (paavin määräyksen mukaisesti, joka vahvisti tämän ajatuksen 1123), julkinen avioliitto olisi ollut mahdollinen este Abelardin etenemiselle kirkossa. Héloïse oli aluksi haluton suostumaan mihinkään avioliittoon, mutta lopulta Abelard vakuutti hänet. Héloïse palasi Bretagnesta, ja pari meni salaa naimisiin Pariisissa. Osana kauppaa hän asui edelleen setänsä talossa.

Tapahtumien traaginen käänne

Heloise ottaa tavan Argenteuilissa

Fulbert palasi heti sanaansa ja alkoi levittää uutisia avioliitosta. Héloïse yritti kiistää tämän herättäen hänen vihansa ja hyväksikäytön. Abelard pelasti hänet lähettämällä hänet Argenteuilin luostariin , jossa hänet oli kasvatettu. Héloïse pukeutui nunnaksi ja kertoi nunnien elämästä, vaikka hän ei ollut verhottu. Fulbert raivostui siitä, että Heloise oli otettu hänen talostaan ​​ja mahdollisesti uskoen, että Abelard oli luovuttanut hänet Argenteuiliin päästäkseen eroon hänestä, ja järjesti joukon miehiä murtautumaan Abelardin huoneeseen yhden yön ja kastroimaan hänet. Tämän valppaasta hyökkäyksestä laillisen rangaistuksen vuoksi bändin jäseniä rangaistiin, ja yleisön halveksima Fulbert jätti väliaikaisen loman kaanonitehtävistään (hän ​​ei näy uudelleen Pariisin kartellissa useisiin vuosiin).

Kastraation jälkeen, täynnä häpeää hänen tilanteeseen, Abélard tuli munkki vuonna Abbey St Denis Pariisissa. Argenteuilin luostarissa Héloïse otti verhon . Hän lainasi dramaattisesti Cornelia puhe Lucan n Pharsalia : 'Miksi minä naimisiin ja saada aikaan kaatumista? Nyt ... näkevät minut mielellään maksaa.'

Yleisesti kuvataan, että Abelard pakotti Heloisen luostariin mustasukkaisuuden vuoksi. Kuitenkin, kun hänen miehensä oli tulossa luostariin, hänellä oli tuolloin vain muutamia muita vaihtoehtoja kuin se, että hän ehkä palasi kavaltajansa Fulbertin hoitoon, jättäen Pariisin jälleen jäämään Abelardin perheen kanssa Bretagnen maaseudulle Nantesin ulkopuolelle tai eroamaan ja menemään uudelleen naimisiin (useimmat todennäköisesti ei-älyllinen, koska kaanonitutkijoiden odotettiin yhä useammin olevan selibaatissa). Uskonnollisten määräysten antaminen oli yleinen uranmuutos tai eläkkeelle siirtyminen vaihtoehto kahdennentoista vuosisadan Ranskassa. Hänen nimityksensä nunnaksi, sitten pääopettajaksi ja sitten abbessiksi oli hänen ainoa tilaisuutensa akateemiseen uraan naisena 1200 -luvun Ranskassa, hänen ainoa toiveensa säilyttää kulttuurinen vaikutusvalta ja ainoa mahdollisuus pysyä yhteydessä Abelardiin tai hyötyä siitä. Yhteiskunnallisessa kontekstissa tarkasteltuna hänen päätöksensä seurata Abelardia uskontoon hänen ohjeidensa mukaan, alun perin kutsumuksen puutteesta huolimatta, on vähemmän järkyttävää.

Astrolabe, Abelard ja Heloise poika

Pian lapsensa syntymän jälkeen Astrolabe, Heloise ja Abelard hylättiin. Heidän poikansa kasvatti Abelardin sisko ( velho ) Denise Abelardin lapsuudenkodissa Le Palletissa. Hänen nimensä on peräisin astrolabesta , persialaisesta tähtitieteellisestä instrumentista, jonka sanottiin mallinnavan tyylikkäästi maailmankaikkeutta ja jota Adelard suositteli Ranskassa . Hänet mainitaan Abelardin runossa pojalleen, Carmen Astralabiumille, ja Abelardin suojelija, Clunyn kunniakas Pietari, joka kirjoitti Héloise'lle: "Teen mielelläni parhaani saadakseni taivutuksen jossakin Astrolaben suurista kirkoista , joka on myös sinun tähtesi. "

"Petrus Astralabius" on kuvattu Nantesin katedraalissa vuonna 1150, ja sama nimi esiintyy myöhemmin myöhemmin Hauteriven sisarusten luostarissa nykyisen Sveitsin alueella. Kun otetaan huomioon nimen äärimmäinen epäkeskisyys, on lähes varmaa, että nämä viittaukset viittaavat samaan henkilöön. Astrolabe kirjataan kuolevaksi Paracalten nekrologiassa 29. tai 30. lokakuuta, tuntematon vuosi, ja se esiintyy nimellä "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" (Peter Astrolabe, maisterimme [mestari] Peterin poika).

Myöhemmässä elämässä

Heloise nousi seurakuntaan ensiksi saavuttaa tason prioritar of Argenteuil . Kun Argenteuil hajotettiin ja St Dennisin munkit takavarikoivat apotti Sugerin alaisuudessa , Heloise siirrettiin Paracletelle , jonne Abelard oli asettunut erakkokauden aikana. (Hän oli omistanut kappelinsa Pyhälle hengelle Parakallille, koska hän "oli tullut sinne pakoon ja epätoivoni syvyyksissä sai lohtua Jumalan armosta".) Nyt he pyhittivät sen uudelleen luostari, ja Abelard muutti St. Gildasiin Bretagnessa, missä hänestä tuli apotti. Heloisesta tuli paraklassin luostari ja sitten luostari , joka lopulta saavutti prelaatti nulliuksen tason (suunnilleen sama kuin piispa ). Hänen kiinteistönsä ja tytärtalonsa (mukaan lukien Sainte-Madeleine-de-Traîne (n. 1142), La Pommeray (n. 1147-51?), Laval (noin 1153), Noëfort (ennen 1157), Sainte- Flavit (ennen 1157), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes (vuoteen 1163 mennessä) laajeni koko Ranskaan, ja hänet tunnettiin valtavana liikenaisena.

Kirjeenvaihto

Vaihda Abelardin kanssa

Heloise Jean-Baptiste Malletin Paracleten luostarissa

Nykyinen ensisijainen kirjeenvaihto koostuu seitsemästä kirjaimesta (numeroitu Epistolae 2–8 latinalaisissa tilavuuksissa, koska Historia Calamitatum edeltää niitä nimellä Epistola 1). Neljä kirjainta ( Epistolae 2–5) tunnetaan henkilökohtaisina kirjeinä , ja ne sisältävät henkilökohtaista kirjeenvaihtoa. Loput kolme ( Epistolae 6–8) tunnetaan nimellä ”Suuntaviivat”. Historioitsija ja Abelard -tutkija Constant Mews vakuuttaa, että aikaisemmin 113 kirjeen joukko, joka löydettiin paljon hiljattain (1970 -luvun alussa), kuuluvat myös Abelardille ja Heloiselle.

Kirjeenvaihto kahden entisen rakastajan välillä alkoi viimeisessä osassa kuvattujen tapahtumien jälkeen. Héloïse vastasi sekä Paracleten että hänen puolestaan. Seuraavissa kirjeissä Héloïse ilmaisi tyrmistyksensä Abelardin kohtaamista ongelmista, mutta nuhteli häntä vuosien hiljaisuudella hyökkäyksen jälkeen, koska Abelard oli edelleen naimisissa Héloïsen kanssa.

Näin alkoi kirjeenvaihto sekä intohimoisesti että viisaasti. Héloïse rohkaisi Abelardia filosofiseen työhönsä, ja hän omisti hänelle uskontonsa. Abelard vaati, että hänen rakkautensa häntä kohtaan koostui himoista ja että heidän suhteensa oli synti Jumalaa vastaan. Sitten hän suositteli häntä kääntämään huomionsa Jeesukseen Kristukseen, joka on todellisen rakkauden lähde, ja pyhittämään itsensä siitä lähtien täysin uskonnolliseen kutsumukseensa.

Tässä vaiheessa kirjainten sisältö muuttuu. Héloïse kirjoittaa "Suuntaviivoissa" viidennen kirjeen ja ilmoittaa, ettei hän enää kirjoita Abelardin aiheuttamasta vahingosta. Kuudes on Abelardin pitkä kirje vastauksena Héloïsen ensimmäiseen kysymykseen viidennessä kirjeessä nunnien alkuperästä. Pitkässä, viimeisessä, seitsemännessä kirjeessä, Abelard antaa säännön nunnille Paracleten oratoriossa, jälleen Héloïsen pyynnöstä viidennen kirjaimen alussa.

The Problemata Heloissae ( Héloïse's Problems ) on Héloïsen Abélardille lähettämä kirje, joka sisältää 42 kysymystä pyhien kirjoitusten vaikeista kohdista ja jossa on Abelardin vastaukset kysymyksiin, luultavasti kirjoitettu silloin, kun hän oli parakti.

Abelard ja hänen oppilaansa Heloise , Edmund Leighton , 1882

Kadonneet rakkauskirjeet löydettiin uudelleen

Vuoden 1974 jälkeen Ewald Konsgen ehdotti ja Constant Mews ja muut ovat väittäneet, että nimettömät kirjeet, Epistolae Duorum Amantium , ovat itse asiassa kirjoittaneet Héloïse ja Abelard alkuperäisen romanssinsa aikana (ja siten ennen myöhempiä ja laajemmin tunnettuja sarjoja) kirjeistä). Nämä kirjeet edustavat merkittävää laajennusta Héloïsen selviytyneen kirjojen joukkoon ja avaavat siten useita uusia suunteja jatko -opintoihin.

Kuitenkin, koska toinen kirjejoukko on anonyymi ja attribuutio "perustuu välttämättä olosuhteisiin eikä absoluuttisiin todisteisiin", niiden kirjoittaminen on edelleen keskustelun ja keskustelun aihe.

Vaikutus kirjallisuuteen

Héloïse on tärkeä paikka ranskalaisessa kirjallisuushistoriassa ja feministisen edustuksen kehittämisessä. Vaikka harvat hänen kirjeistään säilyvät hengissä, niitä, joita pidetään ranskalaisen kirjallisuuden perustavanlaatuisena "muistomerkkinä" 13. vuosisadan lopusta lähtien. Hänen kirjeenvaihtonsa, joka on enemmän kuin eroottinen, on Bildungsromanin latinalainen perusta ja malli klassisesta epistolary -tyylilajista, ja se vaikutti erilaisiin kirjoittajiin, kuten Chretien de Troyes , Madame de Lafayette , Choderlos de Laclos , Rousseau ja Dominique Aury .

Myytin varhainen kehitys

  • Jean de Meun , Héloïsen teoksen ensimmäinen kääntäjä, on myös ensimmäinen henkilö noin vuonna 1290, joka lainasi Roman de la Rose -kirjassa (jakeet 8729–8802) Héloïsen ja Abelardin myytin, mikä on tarkoittanut, että hän teos oli riittävän suosittu, jotta lukijakunta ymmärtäisi vihjauksen.
  • Noin vuonna 1337 Petrarch hankki kopion kirjeenvaihdosta, joka sisälsi jo Historia Calamitatumin (käännös Jean de Meun). Petrarch lisäsi käsikirjoitukseen monia muistiinpanoja, ennen kuin hän aloitti seuraavana vuonna säveltämisen Laures Sadelle omistetun Chansonnierin .
  • Bretonin valituslaulu ( Gwerz ) nimeltä Loiza ac Abalard laulaa muinaisen druidaatin poimivan "kultaista ruohoa" Héloïse-nimisen velho-alkemistin piirteillä. Tämä levitti suosittua perinnettä, ehkä peräisin Rhuysista , Bretagnesta ja aina Napoliin asti . Tämä teksti ja sen myöhempi perinne yhdistivät magian rationalismi , joka pysyi tärkeänä osana Abelardian teologiaa sellaisena kuin se havaittiin 1900 -luvulle asti.
  • Vuonna 1583 uskonnollisen sodan aikana vahvasti vaurioitunut Paracletin luostari hylättiin sen luostariasukkaiden toimesta, jotka eivät olleet samaa mieltä esimiehensä hugenotti -sympatioista. Abbess Marie de la Rochefoucauld, jonka Louis XIII nimitti virkaan vuonna 1599 paavi Clement VIII: n vastustuksesta huolimatta , ryhtyi palauttamaan laitoksen arvovalta ja järjesti Héloïsen ja Abelardin kultin.

Varhainen moderni aika

  • Ensimmäisen latinankielisen julkaisun, Duchesnen vuodelta 1616, jälkeen Comte de Bussy Rabutin , osana kirjeenvaihdostaan ​​serkkunsa, markiisi de Sévignén kanssa , lähetti hänelle hyvin osittaisen ja uskottoman käännöksen 12. huhtikuuta 1687, sisällytetään kirjailijan postuumisti kerättyihin teoksiin.
  • Alexander Pope , joka on saanut inspiraationsa runoilija John Hughesin tekemästä englanninkielisestä käännöksestä Bussy Rabutinin käännöksen avulla, toi myytin takaisin muodiin, kun hän julkaisi vuonna 1717 kuuluisan traagisen runon Eloisa Abelardille , joka oli tarkoitettu passiiviksi , mutta ei liittyvät aitoihin kirjeisiin. Alkuperäinen teksti jätettiin huomiotta ja vain hahmoja ja juonta käytettiin.
  • Kaksikymmentä vuotta myöhemmin Pierre-François Godard tuotti ranskalaisen jaeversion Bussy Rabutinin tekstistä.
  • Jean-Jacques Rousseau käytti uudelleen keksittyä hahmoa kirjoittaakseen Julie ou la Nouvelle Héloïse -kirjan , jonka hänen toimittajansa julkaisi vuonna 1761 otsikolla Lettres des deux amans .
  • Vuonna 1763 Charles-Pierre Colardeau käänsi löyhästi paavin kuvitteleman tarinan version, jossa Héloïse kuvattiin erakkona, joka kirjoitti Abelardille, ja levitti legendan sentimentaalisen version koko mantereelle.
  • André-Charles Cailleaun suunnittelema ja André Duchesnen perillisen tuottama painos levitti lukijoiden keskuudessa edelleen kokoelman näistä Héloïsen hahmon uusista kuvitelmista.

Romanttinen ajanjakso

  • Romanttisen ajanjakson alussa, vuonna 1807, rakennettiin uusgoottilainen muistomerkki Héloïsea ja Abelardia varten ja siirrettiin Cimetière de l'Estiin Pariisiin vuonna 1817.
  • Vuonna 1836 A.Creuzé de Lesser, entinen Montpellier'n préfet, toimitti käännöksen LI poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et Aballard -julkaisusta, joka julkaistiin hänen käännöksensä Romances du Cid rinnalla.
  • Vuonna 1836 tutkija Victor Cousin keskittyi Héloïseen osana Abelard -tutkimuksiaan.
  • Vuonna 1839 entinen kansanopetusministeri François Guizot julkaisi ensimmäisen vaimonsa, Pauline de Meulanin , postuumisen esseen esipuheena erittäin suositulle Lettres d'Abailard et d'Héloïsen ensimmäiselle painokselle, joka saatettiin osaksi kansallista lainsäädäntöä pikemminkin kuin ranskaksi käännettynä ja kahdessa Jean Gigoux'n kuvittamassa osassa .
  • Samana vuonna colibri Héloïse (atthis Heloisa) on omistettu häntä lintutieteilijöiden René Primevere Oppitunnin ja Adolphe Delattre .
  • Vuonna 1845 Jean-Pierre Vibert loi Héloïsen nimisen ruusulajin.
  • Romanttisen perinteen mukaisesti Lamartine julkaisi vuonna 1859 version Héloïse et Abélardista.
  • Vuonna 1859 Wilkie Collins julkaisi erittäin suositun romaanin The Woman in White , joka perustuu samanlaiseen tarinaan, jossa miesopettaja, joka lopulta rakastui naisoppilaaseensa, kerrottiin epistolaarisessa muodossa.
  • Charles de Rémusat , Abelardin elämäkerta, kirjoitti vuonna 1877 näytelmän, joka perustuu keskiaikaisten hahmojen tarinaan.

Kiistanalaiset ongelmat

Teosten tekijä

Héloïseen liittyvien kirjoitusten kirjoittaminen on ollut tieteellisen erimielisyyden aihe suurimman osan historiasta.

Vakiintuneimmat asiakirjat ja vastaavasti ne, joiden aitoudesta on kiistelty pisimpään, ovat kirjasarja, joka alkaa Abelardin Historia Calamitatumilla (lasketaan kirjaimella 1) ja käsittää neljä "henkilökohtaista kirjettä" (numeroitu 2-5) ja " suuntakirjaimet "(numerot 6–8) ja joihin kuuluu merkittävä Problemata Heloissae . Useimmat tutkijat hyväksyvät nykyään nämä teokset Héloïsen ja Abelardin itse kirjoittamina. John Benton on merkittävin nykyajan skeptikko näistä asiakirjoista. Etienne Gilson, Peter Dronke ja Constant Mews pitävät yleistä näkemystä siitä, että kirjeet ovat aitoja, ja väittävät, että skeptinen näkemys perustuu suurelta osin sen kannattajien ennakkokäsityksiin.

Heloise, Abelard ja seksuaalinen suostumus

Suurin osa akateemisista tutkijoista ja suosituista kirjailijoista on tulkinnut tarinan Héloïsen suhteesta Abelardiin yksimielisenä ja traagisena romanssina. Kuitenkin paljon kiistoja on herättänyt Abelardin ärsyttävä lainaus viidennessä kirjeessä, jossa hän viittaa siihen, että seksuaaliset suhteet Heloisen kanssa eivät olleet ainakin jossain vaiheessa yksimielisiä. Yrittäessään saada Heloisen luopumaan hänen romanttisista muistoistaan ​​ja kannustamaan häntä omaksumaan täysin uskonnon, hän kirjoittaa: "Kun vastustit itseäsi [seksiä] ja vastustit kaikella voimallasi ja yritit estää minua siitä, pakotin usein suostumuksesi ( sillä loppujen lopuksi sinä olit heikompi) uhkauksin ja iskuin. " Tärkeää on, että tämä kohta on jyrkässä ristiriidassa Heloisen kuvaaman parisuhteen kanssa, jossa hän puhuu "halusta" ja "valinnasta", nauttimisesta heidän seksuaalisista kohtaamisistaan ​​ja menemisestä niin pitkälle, että kuvailee itseään valinneekseen jatkaa häntä. "tuhansia" miehiä Notre Damessa. Kuitenkin vain Abelardin viidennen kirjeen lauseesta lähtien Mary Ellen Waithe väitti vuonna 1989, että Héloïse vastusti voimakkaasti seksisuhdetta, esittäen hänet uhrina ja kuvaamalla Abelardia, joka häiritsi, hyväksikäytti ja raiskasi opiskelijaansa.

Léon-Marie-Joseph Billardet (1818–1862), Abelard Instructing Heloise. Huomaa Heloisen kaatumisasento toisessa paneelissa.

Useimmat tutkijat tulkitsevat Abelardin itsekuvausta eri tavalla. Mukaan William Levitanin , Fellow American Academy Roomassa, "Lukijat saattavat iskeä rumaa luku [muuten itse ylisti Abelard] leikkauksia omat sivunsa .... Tässä motiivi [syyttäessä itsensä kylmä Seduction] on osittain suojelevaa ... Abelardin ottaa kaikki moraalinen taakka itselleen ja suojata siinä määrin kuin hän voi, nykyään laajalti arvostettu Paracleten luostari - ja myös osittain perusteltu - suurentaakseen rikoksen rangaistuksensa mittasuhteisiin . " David Wulstan kirjoittaa: "Suuri osa siitä, mitä Abelard sanoo Historia Calamitatumissa, ei pidä paikkaansa: hänen syyllisyytensä oppilaansa kylmästä viettelystä tuskin vahvistetaan Heloisen kirjeillä; tämä ja monet oletetut rikkomukset näyttävät keinotekoisilta rakentaakseen farragon oletetusta syyllisyydestä, joka hänen on poistettava luopumalla luostariin ja etääntymällä entisestä rakastajastaan. "

Heloise on näin ollen motivoitunut vastauksissaan Abelardin kirjeisiin ennätyksen suorittamiseen, että jos hän olisi mitään aloittanut heidän suhteensa. Héloïsen kirjoitukset ilmaisevat paljon myönteisemmän asenteen menneeseen suhteeseensa kuin Abelard. Hän ei kieltäydy kohtaamisistaan ​​syntisenä, eikä hän "hyväksy sitä, että [Abelardin] rakkaus häntä kohtaan voisi kuolla, jopa kauhistuttavan ... kastraation vuoksi".

On tärkeää tutkia näitä väitteitä Abelardin hyväksikäytöstä tai häirinnästä ja ottaa huomioon tuon ajan karkea seksuaalinen etiikka (jossa aikaisempaa suhdetta pidettiin yleisesti suostumuksen vahvistamiseen), Heloisen kirjeet, jotka kuvaavat häntä osalliseksi, ellei seksuaalisen aloitteentekijä vuorovaikutus, ja Abelardin asema apotina suhteessa Heloiseen, joka oli apostoli, jolle hän oli velkaa vastuusta ja huoltajuudesta. Kuvaamalla itseään - kastroitua ja nyt katuvan munkin - syytettäväksi heidän yhteydestään, hän kiisti Heloisen oman seksuaaliskandaalin ja säilytti hänen maineensa puhtauden. Heloisen väite seksuaalisesta sopimattomuudesta vaarantaisi lisäksi Abelardin omaisuuden, Paracleten, pyhyyden, jonka hallitusten tai katolisen kirkon voimakkaammat henkilöt voivat vaatia. Katolinen hierarkia oli jo sulkenut Heloisen aiemman luostarin Argenteuilissa ja toisen luostarin St. Eloissa, koska nunnat syyttivät seksuaalisesta sopimattomuudesta. Miesmunkkien johtamat luostarit eivät yleensä olleet tällaisessa vaarassa.

Waithe ilmoitti vuonna 2009 Karen Warrenille antamassaan haastattelussa, että hän on "pehmentänyt asemaansa, jonka hän otti aiemmin", kun otetaan huomioon Mewsin myöhemmin antama Epistolae Duorum Amantium Abelardille ja Héloïselle (jonka Waithe hyväksyy), vaikka hän löytää edelleen kulku huolestuttava.

Salvador Dalí, Abelardin ja Heloisen maalaus

Hautaaminen

Héloïsen hautapaikka on epävarma. Abelardin luut siirrettiin Paracleten oratorioon hänen kuolemansa jälkeen, ja Héloïsen kuoleman jälkeen 1163/64 hänen luunsa asetettiin hänen luidensa viereen. Parin luita siirrettiin useammin kuin kerran sen jälkeen, mutta ne säilyivät jopa Ranskan vallankumouksen satunnaisissa tilanteissa , ja nyt niiden oletetaan makaavan tunnetussa haudassa Père Lachaisen hautausmaalla Itä-Pariisissa. Heidän jäännöksensä siirtämisen sinne vuonna 1817 katsotaan vaikuttaneen merkittävästi tuon hautausmaan suosioon, sillä hetkellä se oli vielä kaukana Pariisin asutusalueen ulkopuolella. Perinteiden mukaan rakastajat tai kauniit sinkut jättävät kirjeitä kryptaan, kunnioitusta pariskunnalle tai toivoa löytää todellista rakkautta.

Tämä on kuitenkin kiistanalainen. Oratorio Paraclete väittää Abélard ja Héloïse on haudattu siellä ja että se, mitä on olemassa Père Lachaisen on pelkkä muistomerkki tai hautamuistomerkki . Toiset uskovat, että vaikka Abelard on haudattu Père Lachaisen hautaan, Heloisen jäänteet ovat muualla.

Kulttuuriviittaukset

Kirjallisuudessa

  • Jean-Jacques Rousseaun vuonna 1761 julkaistu romaani Julie, ou la nouvelle Héloïse viittaa Héloïsen ja Abélardin historiaan.
  • Mark Twainin koominen matkakertomus The Innocents Abroad (1869) kertoo satiirisen, koomisen version Abélardin ja Héloïsen tarinasta.
  • Etienne Gilsonin 1938 Héloïse et Abélard sisältää historiallisen kuvauksen heidän elämästään.
  • George Mooren vuonna 1921 julkaistu romaani Heloise ja Abelard käsittelee heidän suhteitaan ensimmäisestä tapaamisesta viimeiseen eroon asti.
  • Charles Williamsin vuoden 1931 romaanissa Leijonan paikka on hahmo Damaris, joka keskittyy tutkimukseensa Peter Abelardista.
  • Helen Waddellin vuonna 1933 julkaistu romaani Peter Abelard kuvaa näiden kahden välistä romantiikkaa.
  • Dodie Smithin vuonna 1948 julkaistussa romaanissa I Capture the Castle on koira ja kissa nimeltä Héloïse ja Abélard.
  • Marion Meaden romaani Stealing Heaven vuonna 1976 kuvaa romantiikkaa ja siitä sovitettiin elokuva.
  • Sharan Newman n Katariina LeVendeur sarja keskiaikaisen mysteerit on Héloïse, Abélard ja Astrolabe kuin satunnaista merkkiä, ohjaajat ja ystäviä päähenkilö, entinen noviisi Paraclete.
  • Lauren Groffin vuoden 2006 novelli " L. DeBard ja Aliette " kokoelmastaan Delicate Edible Birds luo Héloïsen ja Abélardin tarinan, joka sijoittuu vuonna 1918 New Yorkiin.
  • Wendy Waiten vuoden 2008 kuvitettu rhyming -lasten tarina Abelard ja Heloise kuvaa ystävyyttä kahden kissan välillä, jotka on nimetty keskiaikaisten ystävien mukaan.
  • Sherry Jonesin romaani The Sharp Hook of Love vuonna 2014 on kuvitteellinen kuvaus Abélardista ja Héloïsesta.
  • Mandy Hagerin vuoden 2017 romaani Heloise kertoo Heloisen tarinan lapsuudesta kuolemaan viitaten usein heidän kirjoituksiinsa.
  • Rick Riordanin vuoden 2017 kirjassa Trials of Apollo: The Dark Prophesy on pari gryfonia nimeltä Heloise ja Abelard.
  • Luise Rinserin vuonna 1991 julkaistu romaani Abaelard's Liebe (saksa) kuvaa Héloïsen ja Abelardin rakkaustarinaa heidän poikansa Astrolaben näkökulmasta.
  • Abelardiin ja Héloïseen viitataan Robertson Daviesin romaanissa Kapinalliset enkelit .
  • Henry Adams omistaa luvun Abelardin elämästä Mont Saint Michelissä ja Chartresissa
  • James Carrollin vuonna 2017 julkaistu romaani The Cloister kertoo Abelardin ja Héloïsen tarinan yhdistäen sen katolisen papin ja ranskalaisen juutalaisen naisen ystävyyteen holokaustin jälkeisellä 1900-luvulla.
  • Melvyn Braggin vuoden 2019 romaani Rakkaus ilman loppua yhdistää Héloïsen ja Abélardin legendaarisen keskiaikaisen romantiikan nykyaikaisen historioitsijan kamppailuun sovittaakseen tyttärensä.

Taiteessa

  • Héloïse et Abeilard , öljy kuparille, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus ja Heloïse yllättyivät mestari Fulbertista , öljystä, romantiikkitaiteilija Jean Vignaudista , 1819
  • Abelardin ja Heloisen muistomerkki Le Palletissa, Sylviane ja Bilal Hassan-Courgeau
  • Heloise & Abelard , Salvador Dalín maalaus

Musiikissa

  • "Heloise ja Abelard", kirjoittama laulu SCA Bard Efenwealt Wystle (alias Scott Vaughan)
  • Abelard ja Heloise on brittiläisen Third Ear Bandin soundtrack -albumi vuonna 1970.
  • Seitsemännen Enkelin albumilla The Dust of Years esiintyvän "Abelard and Heloisen" sanoitukset perustuvat pariskunnan kuuluisaan kirjeenvaihtoon.
  • Frank Blackin kappale "Heloise" , albumilta Devil's Workshop , viittaa tähän tarinaan.
  • Scritti Polittin laulu "The World You Understand (Is Over + Over + Over)" viittaa tähän tarinaan ja kahden ystävän puheeseen Pere Lachaisen hautausmaalla.
  • Cole Porterin kappaleen "Just One of These Things" johdanto sisältää "Kuten Abelard sanoi Heloiselle, älä unohda pudottaa riviä minulle".
  • A Fine Frenzyn (Alison Sudol) kappale "World Without" viittaa niihin: "Ja Heloise, antoi koko sydämensä Peteille, joka nukkuu ikuisesti hänen vieressään"

Runossa

Lavalla ja näytöllä

Abelard, Heloise ja keskiaikainen astrolabe esitetään Michael Shenefeltin näytelmässä Heloise

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit