Islam ja jainismi - Islam and Jainism
| Osa sarjan päälle |
| islam |
|---|
 |
| Osa sarjan päälle |
| Jainismi |
|---|
 |
 Uskonto portaali
|
| Islam ja muut uskonnot |
|---|
 |
| Abrahamin uskonnot |
| Muut uskonnot |
| Islam ja ... |
Islam ja jainismi olivat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa Intian niemimaalla useiden islamilaisten hyökkäysten ja myöhemmin islamilaisen valloituksen ja subkontinentin vallan jälkeen 1200 -luvulta lähtien, jolloin suuri osa Luoteis-, Pohjois- ja Keski -Intiasta joutui Delhin sulttaanikunnan hallintoon. , ja myöhemmin turko -mongolilaiset Moghulit ( Mughal-ihmiset ).
Jainismilla ja islamilla on erilaiset teologiset lähtökohdat, ja niiden vuorovaikutus on sekoittunut uskonnollisesta vainosta vastavuoroiseen hyväksymiseen. Jainsia vainottiin muslimien valloitusten aikana ja sen jälkeen Intian niemimaalla . Oli merkittäviä poikkeuksia, kuten keisari Akbar (1542–1605), jonka legendaarinen uskonnollinen suvaitsevaisuus Jainsin kunnioittamisen vuoksi määräsi häkissä olevien lintujen vapauttamisen ja kielsi eläinten tappamisen Paryusanin Jain -juhlilla.
Muslimivalloittajat ja Jain -instituutiot
Ensimmäinen Delhiin rakennettu moskeija, "Quwwat al-Islam" (lähellä Qutb Minaria ), rakennettiin sen jälkeen , kun muslimien sulttaanikunta muutti voimakkaasti Tomara-dynastian aikana rakennetut Jain-temppelit moskeijoiksi. 27 Jainin temppeliä purettiin rakentaakseen tämän moskeijan, jonka nimi tarkoittaa "islamin voimaa". Temppelin jäänteitä käytettiin moskeijan rakennusmateriaalien toimittamiseen. Samoin Jami Masjid Khambhatissa rakennettiin Jainin temppelien raunioille.
Vuonna 782 Sindhin turkkilaiset hallitsijat tuhosivat Vallabhin kaupungin , joka oli tärkeä Jainin keskus. Mahmud Ghazni (1001), Mohammad Ghori (1175) ja Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298) sortoivat edelleen Jain-yhteisöä. He vandalisoivat epäjumalia ja tuhosivat temppeleitä tai muuttivat ne moskeijoiksi. He polttivat myös Jain -kirjoja ja tappoivat monia ihmisiä.
Muslimit tuhosivat myös monia Jainin pyhiä paikkoja hallintonsa aikana Länsi -Intiassa. He painostivat vakavasti Jain -yhteisöä 13. ja 14. vuosisadalla. Jainit olivat voimattomia islamin valtaa vastaan tuolloin.
Ibrahimin pyhäkkö Bhadreshwarissa Gujaratissa, rakennettu vuonna 1160 jKr, rakennettiin ennen islamilaista valloitusta. Mehrdad Shokoohy pitää Bhadreshwarin muslimimuistomerkkejä Intian varhaisimpana muslimimonumenttina, joka perustuu arkeologisiin todisteisiin ja jonka arkkitehtuuri on samanlainen kuin Abu -vuoren Jain -temppelit. Jainin tekstin Jagaducharitra mukaan Jainin hallitsija Jagdu Shah myönsi avustuksen moskeijan rakentamiseen.
Jainismi Delhin sulttaanikunnassa
Delhin sulttaanikunnan perustajat ja hallitsijat , kuten Mohammad Ghori (1175) ja Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298) sortoivat Jain-yhteisöä.
Jinaprabha Suri (k. 1333) kirjoittaa kirjassaan " Vividhatirthakalpa " ("Opas eri pyhiinvaelluskohteisiin") suhteestaan Muhammad bin Tughluqiin (n. 1325-1351), Delhin sulttaaniin . Kahdessa luvussa, joissa käsitellään hänen suhdettaan sulttaaniin (joista yhden opetuslapsi itse kirjoitti), Jinaprabha matkustaa Delhiin palauttaakseen temppelistä otetun kuvan. Vaikuttaessaan sulttaaniin runoudellaan ja perusteellisella tuntemuksellaan Intian eri uskonnollisista ja filosofisista kouluista. Toisessa luvussa Jinaprabha kutsutaan takaisin Delhiin ratkaisemaan joitakin uskonnollisia asioita sulttaanin puolesta. Saatuaan kuvan sulttaanin aarrekammiosta Jinaprabha kulkee ympäri kaupunkia elefantilla osoittaakseen olevansa ylivoimainen keskustelussa. Hän seuraa sulttaania sotilaskampanjoissaan ja palattuaan hän saa Jain -yhteisölle neljänneksen Tughluqabadin kaupungista, mukaan lukien salin Jinaprabhalle opettaakseen. Kirjoittajamme on julistanut suuret fanfaarit ja juhlat Jain -yhteisöksi "aivan kuten hindut hallitsivat ja ajat eivät olleet niin huonoja, loistava Jinaprabhasuri opetti kaikkia hänen luokseen tulevia, myös muita uskontoja, ja kaikki kiirehtiä palvelemaan häntä." Jinaprabha turvasi myös käskyt (firmanit), jotta Jains voisi mennä pyhiinvaellukselle vahingoittumattomana ja verottomana (ibid.). Vaikka temppeleitä häpäistiin, Jinaprabha puhuu näistä tapahtumista johtuen pimeän ajan ( Kali Yuga ) voimasta, jossa tällaisia asioita tapahtuu. Hän puhuu myös näistä häväistyksistä tilaisuuksina ansaita "loputtomia ansioita" restauroimalla temppeleitä, kuten maallikot tekivätkin mielellään.
Vuonna Digambara perinteen perustamista Bhattaraka perinteitä modernissa muodossaan (oranssin robed munkki), on usein syynä Prabhachandra of Mula Sangh , Balatkara Gana Saraswati gachchha , joka matkusti Pattana (Gujaratin) ja Delhi , jossa hän oli voideltu seremoniassa Delhin ensimmäiseksi Bhattarakaksi. Hänet kutsui Delhin hallitsija, joka tunnistetaan Muhammad Bin Tughlaqiksi .
Jainismi Mogolien aikana
Pankkiirina ja rahoittajana Jainailla oli merkittävä vaikutus muslimien hallitsijoihin, mutta he harvoin pystyivät aloittamaan poliittisen keskustelun, joka oli muotoiltu islamilaisiin luokkiin.
Jotkut Jainin tavat ja hahmot, jotka vaikuttivat Akbarin Mughal -tuomioistuimeen, on dokumentoitu. Akbar kunnioitti Hiravijayaa , Svetambara Tapa Gacchan johtajaa . He suostutteli keisarin kieltää eläinten teurastamista kuusi kuukautta Gujaratin ja poistamaan omaisuuden takavarikointi kuolleiden henkilöiden osalta Sujija Tax ( jizya ) ja Sulka (mahdollisesti veron pyhiinvaeltajia) ja vapaa häkkilinnut ja vankeja. Akbarin sanotaan luopuneen metsästyksestä ja lopettaneen lihansyönnin ikuisesti, koska siitä oli tullut vastenmielistä. Akbar julisti myös "Amari Ghosanan", joka kieltää eläinten tappamisen Jain -festivaalin aikana Paryushana ja Mahavir Janma Kalyanak . Hän käänsi jizjan takaisin Jainin pyhiinvaelluskohteista, kuten Palitanasta . Nämä farmanit julkaistiin myös vuosina 1592, 1594 ja 1598. Jain -munkit saivat Mughal -keisarien Jahangirin ja Shah Jahanin kunnioituksen . Akbar kielsi eläinten teurastuksen lähellä tärkeitä Jain -alueita Paryushanan aikana .
Vuonna 1645, Mughal prinssi Aurangzeb , tultuaan nimitetyksi kuvernööri Gujaratin määräsi teurastuksen lehmä sisällä Chintamani Parshvanath Jain temppeli rakennettiin Jain kultaseppä ja pankkiiri Shantidas Jhaveri mukaan Ranskan matkustava Jean de THEVENOT (1666). Aurangzeb aiheutti sitten temppelin kaikkien veistettyjen hahmojen nenän häpäisemisen ja muutti sitten paikan moskeijaksi nimeltä Quvval-ul-Islam (" Islamin voima "). Shantidas valitti todennäköisesti Aurangzebin isälle keisari Shah Jahanille . Muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1648, Shah Jahan antoi firmanin , joka julisti, että mihrabien väliin rakennetaan muuri muslimialueen ja Jainin alueen erottamiseksi, ja Jain -osa palautetaan Shantidasille, jotta Jains voi palvoa siinä osassa. Firman totesi myös, että muslimien fakiirit sijaitsee rakennuksen poistetaan ja materiaalit kuljettaa pois temppelistä olisi palautettava. Shantidas ja Jain -yhteisö kuitenkin poistivat pääkuvat saastuneesta rakennuksesta ja asensivat ne muihin Jain -temppeleihin, eivät yrittäneet palauttaa sitä ja temppeli katosi kaikkiin käytännön tarkoituksiin.
Tulokset
Jain -kirjallisuus sisältää legendoja muslimien piraattien välisistä keskusteluista jain -tutkijoiden kanssa, joista jälkimmäiset ovat vallitsevia ja saavat muslimipyhät kääntymään jainismiksi.
Von Glasenappin mukaan arabialainen runoilija Al-Maʿarri oli saanut vaikutteita jainismista väkivallattomuuden, kasvissyömisen, eläinten oikeuksien ja askeettisen elämäntavan omaksumisessa. Muiden tutkijoiden mukaan Al-Maʿarri hylkäsi islamin ja hänen kirjoituksensa loukkasivat monia aikansa muslimeja ja houkuttelivat satoja seuraajia.
Vuonna 2016 Shiv Senan johtaja Sushil Kumar Jain kääntyi islamiin ja muutti nimensä Mohammad Abdul Samadiksi.
Yhtäläisyyksiä
Sekä jainismi että islam arvostavat rituaalista paastoa. Jainismin askeettisiin käytäntöihin ja juhlatilaisuuksiin kuuluu paastoaminen. Islamissa Sawm (muslimien paasto Ramadanille) on kuukauden pituinen pakollinen muslimien rituaalipaasto. Yksi merkittävä ero on se, että islamissa Sawmin paastojen aikana paasto rajoittuu päivänvaloon ja muslimit rikkovat paaston auringonlaskun jälkeen. In Jain paasto paasto jatkuu päivällä ja yöllä, ja Jains rikkoivat nopeasti 48 minuutin kuluttua auringonnousun tullut päivän nopeasti päättyy. Toinen ero on se, että Jain -harjoitus on valinnainen ja Jainin mieltymysten mukaan milloin tahansa vuoden aikana. Sitä vastoin kuukauden paasto islamissa on osa islamilaisen kalenterin asettamia pakollisia viittä pilaria islamissa.
Erot
Luoja jumala
Jains, toisin kuin muslimit, eivät usko luoja Jumalaan. Jainismi, joka uskoi yksittäiseen sieluun, saavuttaa moksan intensiivisellä meditaatiolla itsekurilla ja uhraa jopa ruokaa ja vettä saavuttaakseen Moksan, joka on vapaa syntymästä ja karmasta, että sielu sulautuu luontoon ja lopulliseen rauhaan ja ikuisuuteen aikaa ja tilaa vastaan.
Teologia
Jainismissa ei ole ikuista taivasta, ikuista helvettiä eikä tuomion päivää, toisin kuin islamissa. He uskovat, että vain karma voi auttaa ihmistä. Jainismi hyväksyy lukuisia jumaluuksia (jumalia ja jumalattaria), jotka ovat osa uudestisyntymisen kiertoja, kun taas islam on ehdottomasti monoteistinen.
Eläinten oikeudet ja ruoka
Jainismin väkivallattomuusoppi on kannustanut tiukkaan kasvissyöjä Jain -kulttuuriin. Islam opettaa, että liha on Jumalan lahja, kuten Koraanin jakeissa 6: 141-142. [ Koraani 6: 142 ] Muslimit eivät yleensä ole kasvissyöjiä ja syövät halal- lihaa. Naudanliha on haluttu liha muslimien keskuudessa, mutta he välttävät ehdottomasti sianlihaa ja alkoholia. Jains vastustavat eläinten teurastusta. Muslimit juhlivat rituaalisesti eläinten laajamittaista teurastusta lihan vuoksi, kuten Eid al-Adhan juhlassa .
Tuomiopäivä vastaan syklisen uudestisyntymisen
Islamilaiset kirjoitukset hylkäävät ajatuksen ihmisten tai Jumalan jälleensyntymisestä . Se opettaa lineaarista käsitettä elämästä, jossa ihmisellä on vain yksi elämä ja Jumala tuomitsee hänet kuoleman jälkeen, sitten palkitaan taivaassa tai rangaistaan helvetissä. Islam opettaa lopullista ylösnousemusta ja tuomiopäivää, mutta ei ole mahdollisuutta ihmisen jälleensyntymiseen eri ruumiiksi tai olentoksi. Sitä vastoin reinkarnaation (uudestisyntymisen) oppi yhdessä Saṃsāran ja Karman teorioiden kanssa ovat keskeisiä Jainin teologisille perusteille, mistä on osoituksena laaja kirjallisuus jainismin suurissa lahkoissa ja heidän käsityksensä näistä aiheista varhaisimmista ajoista lähtien. Jaina -perinteen aikoina. Uudelleensyntyminen nykyaikaisissa jainismiperinteissä on usko siihen, että maailmalliselle elämälle on ominaista jatkuva uudestisyntyminen ja kärsimys olemassaolon eri osa -alueilla ja että hengellinen ja eettinen elämä on keino lopettaa kärsimys ja uudestisyntyminen.
Asketismi ja luostari
Asketismia juhlitaan ja se on tärkeä osa Jainin teologiaa ja pelastusprosessia. Islamilaisella valtavirralla ei ole askeettisuutta, lukuun ottamatta sen vähemmistösufi -lahkoa.
Jainismissa vaalitaan luostaria . Luostari on islamissa kielletty .
Luopumus
Luopumus, eli muslimien luopuminen islamista ja kääntyminen toiseen uskontoon tai ateismiin, on islamilaisen oikeuskäytännön mukaan uskonnollinen rikos, josta rangaistaan kuolemalla. Koraani lupaa kohtalokkaita seurauksia kuolemanjälkeisessä elämässä niille, jotka "kääntyvät pois", "luopuvat" tai "eivät usko uskon jälkeen". Mukaan Hadiths , toteaa John Esposito, jättäen Islam langettaa "mestauksen, ristiinnaulitsemisen tai karkotus", ja Sharia (islamilainen lakikirja) perinteisesti on vaadittu kuoleman miekkaan aikuisen täysijärkinen mies, joka jättää vapaaehtoisesti islamiin. Kuitenkin Esposito lisää, että nykyaikaiset ajattelijat ovat väittäneet teloitusta vastaan rangaistuksena islamin luopumisesta vetoamalla Koraanin jakeen 2: 257 mukaiseen.
Jainismi sallii omantunnonvapauden ja luopumuksen. Jainien kääntyminen muihin uskontoihin ja hindulaiskuninkaan ja Jain -kuningattaren avioliitto, jossa kumpikin jatkoi uskontoaan ja rakensi molempien uskontojen temppeleitä, on dokumentoitu Jainin historiassa. Joissakin Digambara Jain -kirjoituksissa Buddha esitetään henkilönä, joka liittyi Mahaviran Jain sanghaan, mutta tuli luopioksi ja aloitti oman uskonnonsa, jota nyt kutsutaan buddhalaiseksi . Tämän historiallisen vuorovaikutuksen vahvistavat varhaiset buddhalaiset tekstit, joissa Mahaviraa kutsutaan Nigantha Nataputtaksi .
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
- von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism : An Indian Religion of Salvation , Delhi: Motilal Banarsidass (uusintapainos: 1999), ISBN 81-208-1376-6
- John E. Cort , toim. (1998), Open Boundaries: Jain Communities and Cultures in Indian History , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (toinen painos), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Jaini, Padmanabh S. (1998), The Jaina Path of Purification , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
- Norman C.McClelland (2010), Encyclopedia of Reincarnation and Karma , McFarland, ISBN 978-0-7864-5675-8
- Sangave, Vilas Adinath (2001), Facet of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture , Mumbai : Popular Prakashan , ISBN 978-81-7154-839-2