Uskonnolliset kuvat kristillisessä teologiassa - Religious images in Christian theology
Uskonnollisilla kuvilla kristillisessä teologiassa on rooli tiettyjen kristillisten kirkkokuntien kannattajien liturgisessa ja antaumuksellisessa elämässä . Uskonnollisten kuvien käyttö on usein ollut kiistanalainen kysymys kristillisessä historiassa. Huoli epäjumalanpalveluksesta on liikkeellepaneva voima kristillisen anikonismin eri perinteiden takana .
Vuonna alkuseurakunnan , kristityt käyttivät Ichthys (kala) symboli tunnistaa Christian hartauden ja kristittyjen koteihin. Kirkolliskokous Elvira (306 AD - 312 AD) "kielletty näyttely kuvien kirkoissa". Kuitenkin 3. vuosisadalta jKr. Lähtien kuvia on käytetty kristillisessä palvonnassa kristikunnan osissa , vaikka joillakin muinaisilla kirkoilla, kuten idän kirkolla , on ilmeisesti pitkät perinteet kuvien käyttämättä jättämisestä.
Tietyt ajanjaksot kristillisessä historiassa ovat nähneet anikonismin kannattajia kristinuskossa, ensin Bysantin Iconoclasmin liikkeen myötä , jossa itä -ortodoksiset ja Bysantin keisarit Mikael II sekä Theophilos "kielsivät kuvakkeiden kunnioittamisen ja vainosivat aktiivisesti kuvakkeiden kannattajia". Myöhemmin ikonoklastisen raivon aikana kalvinistit poistivat patsaita ja pyhää taidetta kirkoista, jotka omaksuivat reformoidun uskon.
Uskonnolliset kuvat patsaiden muodossa tunnetaan parhaiten roomalaiskatolisista ja luterilaisista perinteistä. Kuvakkeita käytetään laajalti, ja ne liittyvät useimmiten itäisen kristinuskon osiin , vaikka niitä käyttävät myös roomalaiskatoliset, luterilaiset ja yhä useammin anglikaanit . 1800 -luvulta lähtien hartaustaiteesta on tullut hyvin yleistä kristillisissä kodeissa, sekä protestanttisissa että katolisissa, usein seinäristit , brodeeratut jakeet kristillisestä Raamatusta sekä kuva Jeesuksesta . Vuonna läntisen kristikunnan , on yleistä, että uskovien olla kodin alttarille , kun asuinpaikkoja kuuluvan communicants Itä kristillisten kirkkojen on usein ikoninurkka .
Jumalankuva on ihmisen valmistama esine, joka on arvostettu ja palvoivat varten jumaluutta, henkilöä tai henki, että se ilmentää tai edustaa. Jotkut protestantit käyttävät sitä myös kiistanalaisesti ja häpeällisesti kuvaamaan itä -ortodoksista (ja vähemmässä määrin katolista ) käytäntöä palvoa kristillistä Jumalaa käyttämällä kuvakkeita , minkä nämä kristityt hylkäävät. Samalla tavalla kiistanalaisessa mielessä jotkut protestantit käyttävät sitä myös epäkunnioittavasti kuvaamaan erilaisia katolisia hartauskäytäntöjä, kuten lapaluita ja Neitsyt Marian ja muiden pyhien patsaiden ja litteiden kuvien kunnioittamista , joita katoliset eivät pidä epäjumalanpalveluksena.
Juutalainen alkuperä
Epäjumalanpalvelus on kielletty monissa Vanhan testamentin jakeissa , mutta ei ole yhtä osaa, joka selvästi määrittelee epäjumalanpalveluksen. Pikemminkin tästä aiheesta on annettu useita käskyjä, jotka on levitetty heprealaisen Raamatun kirjoihin, joista osa on kirjoitettu eri historiallisilla aikakausilla vastauksena erilaisiin kysymyksiin. Heprealaisessa Raamatussa epäjumalanpalvelus määritellään epäjumalien (tai kuvien) palvontaan; polyteististen jumalien palvonta epäjumalien (tai kuvien) avulla ja jopa epäjumalien käyttö Jahven (Jumalan) palvonnassa .
Israelilaiset käytetty erilaisia kuvia, jotka liittyvät heidän palvonnan, kuten veistetty kerubit on Liitonarkku ( Moos 25: 18-22 ), jonka Jumala Moosekselle tehdä, ja kirjailtu lukuja kerubeja järjestetty verhoon, joka erotti kaikkein pyhin että tabernaakkeliin teltassa ( Moos 26:31 ). Samoin Nehushtan , jonka Jumala käski Moosekselle tehdä ja nostaa korkealle parantaakseen kaikki israelilaiset, jotka katsoivat sitä käärmeenpuremista, on Jumalan määräämä kuvan käyttö. Kuitenkin osana myöhempää uskonnollista uudistusta Hiskia tuhosi käärmeen, jolle heprealaiset olivat polttaneet suitsukkeita ( 2.Kuninkaiden kirja 18: 4 ).
Uusi testamentti
Juutalainen kristinusko peri juutalaisuuden vihamielisyyttä epäjumalien palvontaa kohtaan . Vaikka Jeesus keskusteli Mooseksen lain vuonna Vuorisaarnassa , hän ei puhu asioista, mitä tarkoitettiin käskyn vastaan epäjumalanpalvelusta. Hänen opetuksensa kuitenkin pitävät kiinni siitä, että palvonta on suunnattava yksin Jumalalle (Matt. 4:10, joka on lainaus 5. Moos. 6:13, ks. Myös Shema kristinuskossa , suuri käsky ja Jeesuksen palvelus ).
Pauline Epistolat sisältävät useita kehotukset "paeta epäjumalanpalvelusta" ( 1 Kor 5:11 , 6: 9-10 , 10: 7 , 10:14 , Gal 5: 19-21 , Ef 5: 5 , Col 3: 5 ) Suuri kiista varhaiskristittyjen keskuudessa koski sitä, oliko sallittua syödä pakanallisessa palvonnassa tarjottua lihaa. Paavali Tarsos , joka suostui apostoliseen asetukseen , kirjoitti myös, että se oli sallittua niin kauan kuin siitä on annettu siunaus ja jos se ei aiheuta skandaalia . Hän sanoi kuitenkin, että epäjumalanpalveluksessa palvotut jumalat olivat hänen uskonsa mukaan demonit ja että kaikki suoria osallistumisia heidän palvontaansa pidettiin kiellettyinä ( 1.Korinttilaisille 10: 14-22). Katso myös Kristuksen laki .
Uusi testamentti käyttää myös termiä "epäjumalanpalvelus" viittaamaan palvontaan, kuten intohimo sellaisiin asioihin kuin rikkaus, kuten Kolossalaisille 3: 5: "Tapa siis kaikki, mikä kuuluu maalliseen luonteeseesi: sukupuolinen moraalittomuus, epäpuhtaus, himo, pahat halut ja ahneus, joka on epäjumalanpalvelusta. " Jotkut kristilliset teologit pitävät idean absolutisointia epäjumalanpalveluksena. Siksi epäoikeudenmukainen keskittyminen tiettyihin kristinuskon piirteisiin muiden sulkemisen ulkopuolelle merkitsisi epäjumalanpalvelusta.
Uusi testamentti sisältää perusteet väitteelle, joka tarjoaa perustan uskonnollisille kuville tai kuvakkeille. Jeesus oli näkyvissä, ja ortodoksinen kristillinen oppi väittää, että Jeesus on YHWH inkarnaatio . Johannes sanoi Johanneksen evankeliumissa, että koska hänen opetuslapsensa olivat nähneet hänet, he olivat nähneet Isän Jumalan ( Johanneksen evankeliumi 14: 7-9). Paavali Tarsolainen kutsui Jeesusta "näkymättömän Jumalan kuvaksi" (Kolossalaisille 1:15). Teologit, kuten Johannes Damaskoksesta, väittivät, että yhteys Jeesuksen ruumiillistumisen ja kuvien käytön välillä on niin vahva, että kuvien käytön kieltäminen tai kieltäminen merkitsee Jeesuksen inkarnaation kieltämistä .
Varhaiskristinusko kasvoi yhteiskunnassa, jossa uskonnolliset kuvat, tavallisesti patsaiden muodossa , sekä suuret temppelit että pienet, kuten kodit ja penatit kotona, olivat merkittävä osa perinteisiä pakanallisia uskontoja, kuten perinteinen antiikin Rooman uskonto , Antiikin Kreikan uskonto ja muut itäisen pakanallisuuden muodot. Monet kirkon isien kirjoitukset sisältävät voimakkaita tuomioita näistä käytännöistä, jotka näyttävät sisältävän suoran epäjumalanpalvonnan. Maallisten rakennusten patsaat voisivat kuitenkin toimia maallisen vallan ilmaisuna eri kristinuskon ajanjaksoilla ilman epäjumalanpalveluksen vaikutuksia.
Kuvakkeiden ja symbolien käyttö kristillisessä palvonnassa
Varhaiskristillinen taide käytti pääosin symbolisia ja vertauskuvallisia kuvia, osittain epäilemättä välttääkseen huomion kiinnittämisen varhaiskristittyjen vainon aikana Rooman valtakunnassa . Vuonna Rooman katakombit Jeesuksen edusti epäsuorasti varoitusmerkin symboleilla kuten Ichthys ( kala ), riikinkukko , Jumalan Karitsa , tai ankkuri (jäljempänä Labarum tai Chi-Rho oli myöhemmälle kehitykselle). Myöhemmin käytettiin personoituja symboleja, mukaan lukien Joona , jonka kolme päivää valaan vatsassa ennustivat Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen välisen ajan , Daniel leijonan luolassa tai Orpheus viehätti eläimiä.
Kuva " Hyvä paimen ", parraton nuorukainen pastoraalisissa kohtauksissa, kerää lampaita , oli yleisin näistä kuvista, eikä sitä luultavasti ymmärretty historiallisen Jeesuksen muotokuvana. Kuvaus Jeesuksen jo 3. vuosisadalla mukana kuvia hyvin samanlainen kuin mitä tuli perinteistä kuvaa Jeesusta, jolla on pitkähkö kasvot ja pitkät suorat hiukset. Kirkon koon ja suosion kasvaessa tarve kouluttaa lukutaidottomia käännynnäisiä johti kuvien käyttämiseen, jotka kuvaavat raamatullisia tarinoita, sekä kuvia pyhistä, enkeleistä, profeetoista ja rististä (tosin vain kuvitellussa, kirkastetussa tilassa) .
Vainon päättymisen ja Konstantinuksen kristinuskon hyväksymisen jälkeen rakennettiin suuria kirkkoja ja koristeltiin alusta alkaen yksityiskohtaisilla Jeesuksen ja pyhien kuvilla mosaiikissa . Pieniä veistettyjä reliefejä löytyi myös sarkofageista, kuten Junius Bassuksen sarkofagi . Kuitenkin suurta monumentaalista veistosta uskonnollisista aiheista ei tuotettu, ja bysanttilaisessa ja itä -ortodoksisessa taiteessa sitä vältetään nykypäivään asti. Se ilmestyi uudelleen vain Karolingin taiteessa ihmisten keskuudessa, joilla ei ollut muistia pakanallisista uskonnollisista patsaista.
Maalauksia Vanhan testamentin kohtauksista löytyy saman ajan juutalaisista katakombista ja Dura Europos -synagogan voimakkaasti maalattuista seinistä Syyriassa. Katolinen ja ortodoksinen historioitsijat vahvistavat, perusteella näiden Arkeologiset löydöt katakombeissa, että kunnioituksen ja kuvakkeet ja pyhäinjäännökset oli alkanut paljon ennen Constantine I.
Kristillinen pyhäinjäännösten käyttö on peräisin myös katakombeista, jolloin kristityt huomasivat rukoilevansa marttyyrien ruumiiden läsnäollessa, joskus käyttämällä hautojaan alttarina eukaristian jakamiseen , mikä oli, ja katolilaisuudessa , luterilaisuudessa ja itäisessä ortodoksiassa keskeinen kristillisen palvonnan teko. Monet varhaisimpien marttyyrien tarinat päättyvät kertomukseen siitä, kuinka kristityt keräsivät marttyyrin jäänteet mahdollisuuksien mukaan säilyttääkseen marttyyrin pyhäinjäännökset. Tämä näkyy kirjallisessa muistiinpanossa Pyhän Polykarpoksen, marttyyrikuoleman, apostoli Johanneksen henkilökohtaisen opetuslapsen, marttyyrikuolemasta .
Kirkon historiassa on tapahtunut merkittäviä ikonoklasmin kausia (tarkoituksellinen kuvakkeiden tuhoaminen), joista ensimmäinen suuri puhkeaminen oli Bysantin ikonoklasma (730-787). erittäin tiukat opetukset kuvien luomista vastaan. Länsi- ja itäkirkot tuomitsivat virallisesti Iconoclasmin Nikean toisessa kokouksessa vuonna 787 jKr ( länsikirkko ei ollut edustettuna, mutta hyväksyi asetukset myöhemmin).
Tämä päätös perustui väitteisiin, mukaan lukien se, että Raamatun käsky, joka kieltää Jumalan kuvat, johtui siitä, ettei kukaan ollut nähnyt Jumalaa. Mutta Jeesuksen inkarnaation kautta, joka on Jumala, joka on ruumiillistunut näkyvään aineeseen, ihmiskunta on nyt nähnyt Jumalan. Siksi väitettiin, että he eivät esittäneet näkymätöntä Jumalaa, vaan Jumalaa sellaisena kuin Hän ilmestyi lihassa.
Libri Carolini ovat vastaus laadittu tuomioistuimessa Charlemagne , kun virheellinen käsitys, että Nicean neuvosto hyväksyi palvonnan vastakohtana kunnioituksen kuvia.
Erilaiset käsitykset kuvien käytöstä
Katoliset käyttävät kuvia, kuten krusifiksiä , ristiä , uskonnollisessa elämässä ja rukoilevat pyhien kuvausten avulla . He myös kunnioittavat kuvia ja liturgisia esineitä suudellen, kumartamalla ja tekemällä ristinmerkin . He osoittavat Vanhan testamentin palvontamalleja, joita heprealaiset seuraavat, esimerkkeinä siitä, kuinka tiettyjä palvonnassa käytettyjä paikkoja ja asioita voidaan kohdella kunnioittavasti tai kunnioittaa niitä palvomatta. Liitonarkku käsiteltiin suurella kunnioituksella ja mukana kuvia kerubien sen päälle ( Moos 25: 18-22 ), ja tietyt ihmeitä liittyi se, mutta tämä ei ollut tuomittu.
Kristinusko tulkitsee käskyn olla tekemättä "mitään veistettyä kuvaa tai minkäänlaista samankaltaisuutta mihinkään, mikä on ylhäällä taivaassa", että "ei kumartuta ja palvota" kuvaa itsessään eikä väärää jumalaa kuvan kautta. Kristillinen teologia tarjoaa seuraavat selitykset liturgisesta käytännöstä, jossa on kuvia, kuvakkeita, patsaita ja vastaavia:
- Gregorius Suuri kirjoitti: "... on yksi asia ihailla kuvaa, aivan toinen asia on oppia kuvan ulkonäöstä, mitä meidän on rakastettava. Mitä kirjat ovat niille, jotka osaavat lukea, se on kuva tietämättömät, jotka katsovat sitä; kuvassa jopa opettamattomat voivat nähdä, mitä esimerkkiä heidän tulisi noudattaa; kuvassa ne, jotka eivät tunne kirjaimia, voivat lukea. Siksi barbaareille varsinkin kuva korvaa kirjan. "
- Thomas Aquinas sanoi (Summa, III, 25, 3), mutta "Kristuksen kuvaa ei kunnioiteta esineenä-esimerkiksi veistetty tai maalattu puu: koska kunnioitus ei kuulu muuta kuin järkevälle olennolle". Pyhän kuvan tapauksessa palvonta ei olisi latria vaan pikemminkin dulia , kun taas Siunattu Neitsyt Maria saa hyperdulian . Minkä tahansa tyypin, latrian , hyperdulian tai dulian , palvonnan voidaan katsoa kulkevan kuvakkeen, kuvan tai patsaan läpi: " Kuvalle annettu kunnia ulottuu prototyyppiin" (St. John Damascene, Summa ³ ). Adrian Fortescue tiivistää kirkon opetuksen: "Meidän pitäisi antaa pyhäinjäännöksille, krusifikseille ja pyhille kuville suhteellinen kunnia, koska ne liittyvät Kristukseen ja hänen pyhiinsä ja ovat niiden muistomerkkejä. Emme rukoile pyhäinjäännöksiä tai kuvia, koska he eivät voi nähdä eikä kuule eikä auta meitä. "
- Ortodoksisuus opettaa, että Jeesuksen inkarnaation ansiosta ikonien kunnioittaminen on sallittua ja jopa välttämätöntä inkarnoitumisen totuuden säilyttämiseksi . Itse asiassa edellä olevan Summa -viittauksen perusteella kuvakkeiden kunnioittaminen on pakollista; kuvakkeiden kunnioittamatta jättäminen merkitsisi sitä, että Jeesus ei myöskään ollut täysin Jumala, tai kieltää, että Jeesuksella oli todellinen fyysinen ruumis. Molemmat vaihtoehdot ovat ristiriidassa Kristologian kanssa, joka määriteltiin Kalkedonin kirkolliskokouksessa vuonna 451 ja tiivistettynä Kalkedonian uskontunnustuksessa .
- Sekä kirjaimellinen elottoman esineen että latrian palvonta tai uhraaminen sellaiselle tai jollekin, joka ei ole Jumala, on kielletty; mutta sellaiset eivät ole kristillisen palvonnan perusta. Katolinen tietää, että "kuvissa ei ole jumalallisuutta tai hyveitä, joiden vuoksi niitä tulee palvoa, että heille ei voida esittää mitään vetoomuksia ja että heihin ei saa luottaa - - sitä kunniaa, joka heille annettuja esineitä ( prototyyppejä ), joita he edustavat, niin että niiden kuvien kautta, joita suudellaan ja joita ennen paljastamme päämme ja polvistumme, me rakastamme Kristusta ja kunnioitamme pyhiä, joiden kaltaisia he ovat "(Trenton kirkolliskokous , Sess. XXV, de invcatione Sanctorum ).
- Suurin osa kristillisistä kirkkokunnista on sitä mieltä, että Jumala erikoistui itseensä ottaessaan lihan ja syntyessään Jeesuksena; tämän teon kautta Jumalan sanotaan siunanneen aineellisia asioita ja tehnyt niistä jälleen hyviä. Nousemalla fyysisesti kuolleista, nousemalla ruumiillisesti taivaaseen ja lupaamalla kristityille fyysisen ylösnousemuksen, Jumala osoittaa näin ollen, että ei ole väärin "kiinnittyä" fyysisiin asioihin ja että aine ei ole luonnostaan paha, toisin kuin muinaiset gnostilaisuuden opetukset .
Äskettäin luterilais-ortodoksinen yhteinen julkilausuma, joka annettiin luterilais-ortodoksisen sekakomitean 7. täysistunnossa heinäkuussa 1993 Helsingissä, vahvisti ekumeenisen neuvoston päätökset Kristuksen luonteesta ja kuvien kunnioittamisesta:
7. Luterilaisina ja ortodoksina vahvistamme, että ekumeenisten neuvostojen opetukset ovat arvovaltaisia kirkkoillemme. Ekumeeniset neuvostot säilyttävät jakamattoman kirkon opetuksen eheyden Jumalan pelastavista, valaisevista/vanhurskauttavista ja kirkastavista teoista ja hylkäävät harhaopit, jotka kumoavat Jumalan pelastustyön Kristuksessa. Ortodoksilla ja luterilaisilla on kuitenkin erilaiset historiat. Luterilaiset ovat saaneet Nicaenon Constantinopolitan Creedin lisättynä filioquella. Seitsemäs ekumeeninen neuvosto, toinen Nikaan kirkolliskokous vuonna 787, joka hylkäsi ikonoklasmin ja palautti kuvakkeiden kunnioituksen kirkoissa, ei ollut osa uskonpuhdistuksen saamaa perinnettä. Luterilaiset kuitenkin hylkäsivät 1500 -luvun ikonoklasmin ja vahvistivat eron yksin kolmiyhteisestä Jumalasta johtuvan palvonnan ja kaiken muun kunnioituksen välillä (CA 21). Tämä neuvosto on tullut tunnetuksi historiallisen tutkimuksen kautta. Siitä huolimatta sillä ei ole luterilaisille samaa merkitystä kuin ortodoksille. Silti luterilaiset ja ortodoksit ovat yhtä mieltä siitä, että Nikaian toinen kirkolliskokous vahvistaa aiempien neuvostojen kristologisen opetuksen ja esittelee kuvien (kuvakkeiden) roolin uskollisten elämässä ja vahvistaa ikuisen Sanan inkarnaation todellisuuden Jumala, kun se sanoo: "Mitä useammin Kristus, Maria, Jumalan äiti ja pyhät nähdään, sitä enemmän ne, jotka näkevät heidät vedettynä muistamaan ja kaipaamaan niitä, jotka toimivat mallina, ja maksamaan nämä kuvakkeet tervehdys ja kunnioitus. evankeliumien pyhiin kirjoihin ja muihin pyhiin esineisiin "(Nikaian toisen neuvoston määritelmä).
Martin Luther puolusti "kuvien tärkeyden käyttöä opetuksen välineinä ja antaumuksen apuvälineinä". Hän sanoi, että "jos ei ole synti, vaan hyvä, että Kristuksen kuva on sydämessäni, miksi sen pitäisi olla synti saada se silmiini?" Hän antoi luvan ottaa käyttöön uusia luterilaisia alttaritauluja, mukaan lukien viimeisen ehtoollisen . Schneeberg Alttaritaulun sijoitettiin pääalttarin ja St. Wolfgang im Salzkammergut ja luterilaisen pyhiä kuvia, kuvastaa "hartaus muodot fifteenth- ja varhaisen kuudennentoista vuosisadan pohjoisen taidetta". Luterilainen pyhä taide sai kuitenkin uuden tehtävän sen lisäksi, että se herätti mielen jumalallisiin ajatuksiin palvelemalla myös didaktista tarkoitusta.
.jpg)
Kirjoittanut United Methodist Churchille Tricia Brown keskustelee pyhän taiteen tärkeydestä:
Taide on kautta aikojen ollut osa kirkkoa. Jumala suunnitteli temppelin ja käytti käsityöläisiä luomaan sen kauniin ja koristeellisen työn. Vanhoissa kirkoissa oli lasimaalauksia, jotka on luotu havainnollistamaan Jumalan sanaa, ja jopa kaikkein yksinkertaisimmissa maakirkoissa on usein kauniita puisia ristejä ja podiumeja. Kirjailijat, puhujat ja muusikot ovat aina osallistuneet jumalanpalveluksiin. Taide on ja on aina ollut osa kirkkoa. Se on yksinkertaisesti toinen tapa, jolla ihmiset ihmettelevät ja ilmaisevat Jumalan luovuutta, rakkautta ja majesteettisuutta.
Methodist Modern Art Collection on Iso -Britannian metodistikirkko , ja metodistikonferenssin sihteeri, pastori kaanon Gareth J Powell kirjoittaa, että siinä on "eloisia Jumalan rakkauden ilmaisuja ja lukuisia keskusteluja, jotka lähetys- ja pastoraalinen ".
Kalvinistinen kritiikki
John Calvin , kristinuskon uudistetun perinteen edeltäjä, joka vaikutti mantereen uudistus- , seurakunta- , anglikaani- ja presbyterilaisiin perinteisiin, oli aina äärimmäisen vihamielinen kaikille julkisesti esitellyille uskonnollisille kuville, jotka kalvinistit tuhosivat järjestelmällisesti, kuten Alankomaiden Beeldenstormissa . 1500 -luvun lopulla luterilaisten ja kalvinistien välillä oli kiistoja, ja luterilaiset vastustivat voimakkaasti kalvinistista ikonoklasmia. Vaikka molemmat ryhmittymät eivät vastustaneet kirjallisia kuvituksia tai painoksia raamatullisista tapahtumista tai uudistajien muotokuvia, suuren uskonnollisen taiteen tuotanto lähes lopetettiin protestanttisilla alueilla noin vuoden 1540 jälkeen, ja taiteilijat siirtyivät maallisiin aiheisiin, ironisesti usein myös elvytettyä klassista mytologiaa .
Varhaisimmat reformoidun (kalvinilaisen) kristinuskon katekismit , jotka on kirjoitettu 1500-1800 -luvuilla, mukaan lukien Heidelberg (1563), Westminster (1647) ja Fisher's (1765), sisälsivät keskusteluja kysymys- ja vastausmuodossa, jossa kerrottiin yksityiskohtaisesti, miten Jumala (myös Jeesus) oli vastoin heidän ymmärrystään toisen käskyn kiellosta luoda palvonnan kuvia millään tavalla. 1900 -luvun kalvinilainen teologi JI Packer kirjoittaa kirjassaan Jumalan tunteminen 4 luvussa , että "Jumalan kuvitteleminen päässämme voi olla yhtä todellista toisen käskyn rikkomista kuin kuvitella Hänet käsiemme avulla." Hänen yleinen huolensa on, että "mieli, joka ottaa kuvia, on mieli, joka ei ole vielä oppinut rakastamaan ja noudattamaan Jumalan sanaa." Toisin sanoen kuvien tekeminen perustuu pikemminkin inhimillisiin lähteisiin kuin jumalalliseen ilmoitukseen. Toinen tyypillinen kristillinen argumentti tälle kannalle voisi olla se, että Jumala oli ruumiillistunut ihmiseksi, ei puusta, kivestä tai kankaasta, ja siksi ainoa Jumalan ohjaama kuvien palveleminen on muiden ihmisten palvelemista. Arkkipiispa William Laudin konfliktien aikana puritaanien kanssa Englannin kirkon sisällä , yhteisen rukouskirjan määräämien rituaalisten välineiden käyttö oli usein konfliktien syy. (Katso kiistelyvaatteet )
Ei käytä Amish
Amish ovat Anabaptistien kristillinen ryhmä, joka kieltää kuvien käyttöä maallisessa elämässä. Nämä ryhmät väittävät kritiikissään, että tällaiset käytännöt eroavat käytännössä vähän epäjumalanpalveluksesta ja että ne lokalisoivat ja erittelevät Jumalan, joka heidän mukaansa on ihmisen kuvaamattoman.
Eroaminen epäjumalanpalveluksesta
Epäjumalanpalvelusta johdonmukaisesti kielletty heprealaisen Raamatun , mukaan lukien yksi kymmenestä käskystä ( Moos 20: 3-4 ) ja Uuden testamentin (esimerkiksi 1 Joh 5:21 , mikä tärkeintä, että apostolisen asetuksessa kirjattu Apt 15:19 –21 ). Kysymyksessä siitä, mikä on epäjumalanpalvelusta, on paljon kiistaa, ja tämä vaikuttaa kuvataiteeseen ja kuvakkeiden ja symbolien käyttöön palvonnassa ja muissa asioissa. Kuten muutkin Aabrahamin uskonnot , teologit ovat laajentaneet termin merkitystä erittäin laajasti. Katekismuksen katolisen kirkon toteaa: "Epäjumalanpalvelus ei viittaa vain vääriä pakanallisia palvonnan ... ihminen tekee epäjumalanpalvonnan kun hän kunnioittaa ja reveres olento sijasta Jumalaan, olipa kyse jumalia tai demoneja (esim satanismi), teho, ilo , rotu, esi -isät, valtio, raha jne. " Puhuessaan epäjumalanpalveluksen vaikutuksista Benedictus XVI sanoo: " Epäjumalan palvonta sen sijaan, että avaisi ihmissydämen muulle, vapauttavalle suhteelle, joka sallii henkilön nousta oman itsekkyytensä kapeasta tilasta päästäkseen rakkauden ulottuvuuksiin. ja vastavuoroisesta antamisesta sulkee henkilön yksinomaiseen ja epätoivoiseen itsensä etsimisen piiriin. "