Vaihtoehto köyhille - Option for the poor
| Osa sarjan päälle |
| Katolinen sosiaalinen opetus |
|---|
|
| Yleiskatsaus |
 Katolilaisuuden portaali
|
| Osa sarjan päälle |
| Kristillinen demokratia |
|---|
 |
 Kristinuskon portaali
|
Köyhien puolelle , tai etuoikeutettu köyhien puolelle , on yksi uusimmista periaatteiden katolisen sosiaalisen opetuksen , kuten runko jälkipuoliskolla 20. luvulla; se on myös teologinen painotus metodismissa . Konseptia puolustivat monet Latinalaisen Amerikan kristillisdemokraattiset puolueet tuolloin.
Teologinen merkitys
"Köyhien etuoikeutettu vaihtoehto" viittaa Raamatun suuntaukseen, jonka mukaan Jumalan opetuksissa ja käskyissä etusijalle asetetaan yhteiskunnan köyhien ja voimattomien sekä profeettojen ja muiden vanhurskaiden ihmisten hyvinvointi. Jeesus opetti, että on Tuomionpäivänä , Jumala kysyy, mitä kukin henkilö ei auttaa köyhiä ja tarvitsevia: "Amen, sanon minä teille, mitä te olette tehneet yhdelle näistä pienimmistä veljistäni, sen te olette tehneet minulle." Tämä näkyy katolisessa kanonilaissa , jossa sanotaan: "[Kristillisten uskollisten] on myös edistettävä sosiaalista oikeudenmukaisuutta ja autettava köyhiä Herran ohjeiden mukaisesti."
Mainitun opin mukaan ihmisten on sanojensa, rukoustensa ja tekojensa kautta osoitettava solidaarisuutta ja myötätuntoa köyhiä kohtaan. Siksi julkista politiikkaa perustettaessa on aina pidettävä "etuoikeutettu vaihtoehto köyhille" mielensä eturintamassa. Näin ollen tämä oppi viittaa siihen, että minkä tahansa yhteiskunnan moraalinen testi on "miten se kohtelee haavoittuvimpia jäseniään. Köyhillä on kiireellisin moraalinen vaatimus kansakunnan omatuntoon. ne vaikuttavat köyhiin. "
Paavi Benedictus XVI on opettanut, että ”rakkaus leskiä ja orpoja, vankeja ja kaikenlaisia sairaita ja tarvitsevia kohtaan on yhtä välttämätöntä kuin sakramenttien palvelus ja evankeliumin saarnaaminen”. Tämä köyhien ja haavoittuvien etuoikeutettu vaihtoehto sisältää kaikki yhteiskunnassa syrjäytyneet, mukaan lukien syntymättömät lapset, vammaiset, vanhukset ja parantumattomasti sairaat sekä epäoikeudenmukaisuuden ja sorron uhrit.
Alusta lähtien metodismi on korostanut etuoikeutettua vaihtoehtoa köyhille. Varhainen metodismi tavoitti yksilöitä, joita vakiintunut kirkko ei, kuten kaivostyöläiset ja muut työläiset, auttanut sen leviämisessä. Tämä usko on ilmennyt siinä, että metodistit toimivat aktiivisesti maanalaisessa rautatieliikenteessä ja poistavat entisen penkkien vuokrausjärjestelmän.
Alkuperä ja käyttö
Ilmausta "vaihtoehto köyhille" käytti Fr. Pedro Arrupe , Jeesuksen seuran ylempi kenraali (jesuiitat) vuonna 1968 kirjeessään Latinalaisen Amerikan jesuiitille.
Siitä tuli maailman katolisten piispojen synodin painopiste vuonna 1971, kun he julistivat synodaliskirjeessään, että "toiminta oikeudenmukaisuuden puolesta ja osallistuminen maailman muutokseen näyttävät meille täysin evankeliumin saarnaamisen perustavanlaatuisena ulottuvuutena tai toisin sanoen kirkon tehtävänä ihmiskunnan lunastamiseksi ja sen vapauttamiseksi kaikista ahdistavista tilanteista. "
Periaatteen esittelivät Latinalaisen Amerikan katoliset piispat (CELAM) Medellinin ja Pueblan vaikutusvaltaisissa konferensseissa sekä useat paavit. Paavi Johannes Paavali II vuonna encyclical Centesimus annus (1991) ilmoittaa, että se "ei rajoitu aineellista köyhyyttä, vaan käsittää kulttuurista ja hengellistä köyhyyttä samoin."
Mutta lauseen periaate ilmaistiin aiemmin katolisten piispojen toisessa Vatikaanin kirkolliskokouksessa , kun he pastoraalisessa perustuslaissaan Gaudium et spes puhuivat köyhistä heti ensimmäiseltä riviltä, toistivat sanan yhdeksän kertaa ja päättivät: "Neuvosto, Ottaen huomioon niiden vaikeuksien mittaamattomuuden, jotka edelleen koettelevat suurinta osaa ihmiskunnasta nykyään, pitää kaikkein sopivimpana perustaa universaalin kirkon organismi, jotta sekä Kristuksen oikeudenmukaisuus että rakkaus köyhiä kohtaan kehittyisivät kaikkialla. "
Compendium sosiaalisen kirkon opista , julkaiseman Rooman kuuria vuonna 2004, yhteenveto periaate:
- Tämä rakkauden suosiminen köyhiä kohtaan ja päätökset, joita se innoittaa meissä, voi vain omaksua valtavan määrän nälkäisiä, tarvitsevia, kodittomia, niitä, joilla ei ole terveydenhuoltoa, ja ennen kaikkea niitä, joilla ei ole toivoa paremmasta tulevaisuudesta.
Paavi Franciscuksen apostolinen kehotus Evangelii gaudium sisältää pitkän osion "Köyhien osallisuus yhteiskuntaan" (186-216), jossa hän totesi, että "ilman etuoikeutettua vaihtoehtoa köyhille" evankeliumin julistaminen… ymmärretty väärin tai upotettu. "
Vapautusteologinen keskustelu
Alun perin käsite liittyi Latinalaisen Amerikan vapautusteologian liikkeeseen 1900-luvun puolivälissä. Kehittyneenä teologisena periaatteena köyhien vaihtoehto ilmaistiin ensin Fr. Gustavo Gutiérrez , OP maamerkillisessä teoksessaan A Theology of Liberation (1971). Gutiérrez väittää, että periaate juurtuu sekä Vanhaan että Uuteen testamenttiin, ja väittää, että ensisijainen huolenaihe köyhien fyysisestä ja hengellisestä hyvinvoinnista on olennainen osa evankeliumia.
1980-luvun puolivälissä kardinaali Joseph Ratzinger , josta tuli myöhemmin paavi Benedictus XVI, johti Pyhän istuimen pyrkimyksiä lopettaa vapautusteologia, jota hän piti marxilaisuuden muotona . Elokuussa 1984, vähän ennen Pyhän istuimen virallisen näkemyksen julkistamista, hän kritisoi voimakkaasti useita vapautusteologian väitteitä lehdistölle vuotaneessa teologien yksityisasiakirjassa. Ratzinger uskoi, että vapautusteologit väittävät, että kristittyjen on osallistuttava luokkataisteluun (marxilaisessa mielessä) nykyhetkessä rikkoakseen kuilun rikkaiden ja köyhien välillä. Kardinaali Ratzingerin yhteenvetona: "Raamatullinen köyhien käsite on lähtökohta Raamatun historiallisen näkemyksen yhdistämiselle marxilaiseen dialektikkaan; se tulkitaan proletariaatin ajatuksella marxilaisessa mielessä ja siten oikeuttaa marxilaisuuden lailliseksi hermeneutikaksi Raamatun ymmärtäminen. "
Uskonopin kongregaatio (joista Ratzinger oli prefektiä) muotoiltu virallinen Vatikaanin näkymä "opastus tiettyjä näkökohtia 'teologian Vapautuksen'". Sen "rajallinen ja täsmällinen tarkoitus: kiinnittää pastorien, teologien ja kaikkien uskovien huomio poikkeuksiin ja poikkeamisriskeihin, jotka vahingoittavat uskoa ja kristillistä elämää ja jotka johtuvat tietyistä vapautusteologian muodoista, joita käytetään riittämättömän kriittisellä tavalla käsitteet, jotka on lainattu erilaisista marxilaisen ajattelun virtauksista. " Ohjeessa täsmennettiin, että se ei ollut ihmisten hylkäämistä, jotka vastasivat "köyhien etuoikeutettuun vaihtoehtoon". Sen ei pitäisi lainkaan toimia tekosyynä niille, jotka säilyttävät puolueettomuuden ja välinpitämättömyyden asenteen ihmisten kurjuuden ja epäoikeudenmukaisuuden traagisten ja pakottavien ongelmien edessä. "
Ohje viittasi siihen, että jotkut vapautusteologit tukivat tapoja, jotka ovat samanlaisia kuin ihmisten vapauksien riistäminen totalitaaristen hallintojen toimesta vapautumisen nimissä. Se syytti, että nämä kannattajat "pettävät hyvin köyhiä, joita he aikovat auttaa".
Jesuiittateologi Enrique Nardoni on perusteellisesti väittänyt kattavassa tutkimuksessaan " Nouse ylös, oi tuomari" , että Raamattu kokonaisuudessaan ja sen kulttuurinen konteksti tukevat köyhien etuoikeutettua vaihtoehtoa.
Useat Latinalaisen Amerikan vapautusteologian edustajat käyttävät myös vaihtoehtoa köyhille ympäristökonfliktien arvioinnissa . Väittäen, että ympäristön huononemisen seuraukset jakautuvat epätasaisesti ja koskevat kehitysmaita ja köyhiä enemmän kuin ongelman aiheuttaneet teollisuusmaat , Leonardo Boffin kaltaiset kirjoittajat kehottavat kirkkoa osallistumaan ympäristöpolitiikan edistämiseen ja toimimaan asianajaja köyhien ja syrjäytyneiden puolella. Siksi Saksan piispojen ilmastonmuutoskonferenssin (2007) kannanotossa pyydetään soveltamaan myös köyhien vaihtoehtoa ilmastonmuutoksen uhreihin (nro 40).
Viitteet