Kristitty mystiikka muinaisessa Afrikassa - Christian mysticism in ancient Africa
Kristitty mystiikka muinaisessa Afrikassa tapahtui autiomaassa osana pitkäaikaista juutalais-kristillistä mystistä perinnettä. Juutalais-kristillisessä mystisessä perinteessä aavikon tiedetään aiheuttavan uskonnollisia kokemuksia ja muuttuneita tietoisuuden tiloja.
Ensimmäiset merkit kristillisestä mystiikasta Afrikassa seurasivat Montanuksen opetuksia toisen vuosisadan lopulla. Montanuksen seuraajat, joita kutsutaan Montanisteiksi, aiheuttivat ekstaattisia kokemuksia, joista he ennustaisivat. Yleensä profetiat puhuttiin tuntemattomalla kielellä.
Kolmannen vuosisadan puolivälissä ja loppupuolella Pohjois-Afrikan aavikoista tuli koti syvästi rakastuvalle ryhmälle, joka tunnetaan nimellä Desert Isät tai Desert People. Koptilaisen kristinuskon henkiset komponentit vaikuttivat suuresti näihin yksilöihin . He eläivät hiljaista elämää ja kertoivat evankeliumista niiden kanssa, joiden kanssa he vaihtoivat kauppaa. Heiden liikkeestä tuli länsimaisen eremitismin ja luostarin mallia . Mallin arkkitehti oli Saint Anthony , perustava aavikon isä.
Montanists
Montanistit, joiden läsnäolo on vuodelta 179, johtivat sosiaalista, mystistä ja profeetallista liikettä, joka vaikutti voimakkaasti kristilliseen mystiikkaan. Alkaen Vähä-Aasiasta, Montanuksen opetukset levisivät suureen osaan Eurooppaa ja Afrikkaa. Montanuksen opetusten perustana oli käsite, jonka mukaan ihminen ei voi olla muuta kuin jumalallisen lyömä lyra. Ekstaasin tilassa ihmisten uskottiin kykenevän kanavoimaan viestejä Jumalalta. Montanismi oli voimakkainta Pohjois-Afrikassa ja Vähä-Aasiassa , vaikka suurin osa kristityistä piti sitä harhaoppisena. Tällä hetkellä monet monanistiset elementit ovat perusta monille itsensä tunnistamille kristillisille uskontokunnille, mutta yleensä ortodoksisempien ryhmien mielestä heterodoksi on parhaimmillaan tai harhaoppinen.
Aavikon isät
Pohjois-Afrikan autiomaa-isien luostari korosti yhteiskunnan tarjoamien prioriteettien purkamista harjoittamisen sijaan kokemuksellisen Jumalan tuntemuksen sijasta. He asuivat hyvin käytännöllisesti, korostaen työtä ja omavaraisuuttaan, myymällä kudottuja mattoja ja koria sekä aikaansa sadona. He halusivat välttää riippuen hyväntekeväisyydestä. Sanotaan, että ansaitsemallaan tavalla he eivät ruokineet vain paikallisia köyhiä, vaan lähettivät laivakuoroja viljoja Egyptin Alexandrian vankiloihin ja köyhiin. Suurin osa tuli matalan tulotason taustoista. Monia näistä luostareista pidettiin asketeina ja niitä suosittiin suosittuina. Samanaikaisesti he tuomitsivat heidät, jotka pitivät heitä liian innostuneina harhaoppistena.
Aavikon isien mystisten kokemusten sanotaan johtuvan kolmesta pääosasta: 1. Pyhien kirjoitusten lukeminen, kuuleminen, puhuminen ja laulaminen; 2. heidän omistautumisensa sakramenteille, erityisesti eucharistille; ja 3. yhteisö kirkon henkisessä yhteisössä. Toinen tärkeä tekijä voi olla heidän halu kohdata saatana. Aavikon kansa uskoi, että saatanan ja hänen työskentelynsä on turvallisempaa tuntea kuin antaa saatanalle tehdä työnsä piilossa. Heillä on ilmoitettu olevan sanonta, joka meni: ”Ei kiusausta; ei pelastusta. ”
Täydellinen eristäminen aavikon isien keskuudessa oli vaihtoehto, jonka jokainen munkki oli avannut itselleen. He asuivat usein pienissä luostarikylissä, mutta rakensivat heidät kaukana muista siirtokunnista täydellisen yksityisyyden takaamiseksi. Siellä oli myös luostareita, jotka rakennettiin pysyvään asumiseen tietyn alueen munkkeille. Kylät ja luostarit palvelivat yhdistämään luostarit virallisiin kirkkoelimiin. Erityisesti luostarit tehtiin vierailijaystävällisiksi ja toivottivat vieraat tervetulleiksi vierailemaan. Monien ulkopuolisille ilmoitettiin, etteivät kykenneet tai tuskin kykene kestämään ankaria unen ja ruokavalion hoitomenetelmiä, joihin munkit tottuivat.
Viitteet