Scivias -Scivias

Valaistus, joka liittyy Sciviasin osan I kolmanteen visioon

Scivias on kuvitettu Hildegard von Bingenin teos, joka valmistui vuosina 1151 tai 1152 ja joka kuvaa 26kokemaansauskonnollista näkyä . Se on ensimmäinen kolmesta teoksesta, jotka hän kirjoitti kuvaamaan näkemyksiään, muut olivat Liber vitae meritorum ja De operatione Dei (tunnetaan myös nimellä Liber divinorum operum ). Otsikko tulee latinalaisesta lauseesta "Sci vias Domini" ("Tunne Herran tavat"). Kirjaa havainnollistaa 35 pienoiskuvaa, enemmän kuin kaksi hänen myöhempää visiokirjaansa.

Teos on jaettu kolmeen osaan, jotka heijastavat kolminaisuutta . Ensimmäinen ja toinen osa ovat suunnilleen yhtä pitkiä, kun taas kolmas on yhtä pitkä kuin kaksi muuta yhdessä. Ensimmäinen osa sisältää esipuheen, jossa kuvataan, kuinka häntä käskettiin kirjoittamaan teos, ja sisältää kuusi näkemystä, jotka käsittelevät luomisen ja syksyn teemoja . Toinen osa koostuu seitsemästä näystä ja käsittelee pelastusta Jeesuksen Kristuksen , kirkon ja sakramenttien kautta . Kolmas osa, jossa kolmetoista visioita, on tulevasta Jumalan valtakunnasta , kautta pyhitystä , ja lisääntynyt jännitys hyvän ja pahan välillä. Lopullinen visio sisältää 14 kappaletta ja osan musiikkidraamasta, joka julkaistiin myöhemmin Ordo Virtutum -nimellä . Jokaisessa näyssä hän kuvaili ensin näkemänsä ja kirjoitti sitten kuulleet selitykset, joiden hän uskoi olevan "taivaan ääni".

Käsikirjoitukset ja painokset

Scivias säilyy kymmenessä keskiaikaisessa käsikirjoituksessa, joista kaksi katosi nykyaikana. Arvostetuin näistä oli hyvin säilynyt Rupertsbergin käsikirjoitus, joka valmistettiin hänen välittömässä valvonnassaan tai hänen välittömässä perinteessään ja joka valmistettiin hänen kuolemansa aikaan. Se asui Wiesbaden Hessische Landesbibliothekissa toiseen maailmansotaan saakka , jolloin se vietiin Dresdeniin säilytettäväksi ja kadotettiin. Jotkut toivoivat, että Saksan yhdistäminen vuonna 1990 johtaisi siihen, että se ilmestyisi uudelleen, mutta toistaiseksi ei. Vain mustavalkoiset kuvat tästä käsikirjoituksesta säilyvät. Alkuperäinen käsikirjoitus oli 32,512 x 23,495 cm (12,8 x 9,25 tuumaa) ja 235 pergamenttisivua, joissa oli kaksoisarakkeet. Uskollinen valaistu kopio tehtiin Hildegardin luostarissa Eibingenissä vuosina 1927-1933, joka on nyt saatavilla olevien värien jäljennösten lähde. Muut kopiot ovat Biblioteca Vaticanassa (valmistettu Rupertsbergissä), Heidelbergissä (12. vuosisata), Oxfordissa (12. tai 13. vuosisata), Trierissä (1487) ja muualla.

Ensimmäinen moderni painos Scivias , käännetty saksaksi , julkaistiin vuonna 1928 sisar Maura Böckeler että Hildegard Abbey. Adelgundis Führkötter ja Angela Carlevaris Hildegardin luostarista saivat kriittisen painoksen valmiiksi vuonna 1978. Hänen kirjoistaan ​​se on laajimmin saatavilla nykyajan yleisölle käännöksissä, joskus lyhennettyinä.

Kirjoitusprosessi

Hildegardin itsensä mukaan Scivian esipuheessa vuonna 1141 (kun hän oli 42 -vuotias ) Jumala näyssä käski häntä jakamaan uskonnolliset näkemyksensä. Tällä kertaa hän oli ollut ylivoimainen , että naisten yhteisöä Disibodenberg viisi vuotta. Hän oli kokenut tällaisia ​​näkyjä viiden vuoden iästä lähtien, mutta oli luottanut vain munkki Volmariin ja hänen kuolleeseen esimieheensä Juttaan . Hän tunsi olonsa epävarmaksi kirjoittamisestaan ​​nöyryydestä tai pelosta, ja kun hän sairastui, mikä hänen mielestään oli Jumalan rangaistus epäröinnistä. Volmar vaati, että hän kirjoittaa näynsä muistiin, ja hän ja yksi hänen nunnistaan, Richardis von Stade, auttoivat teoksen kirjoittamisessa. Hän sai luvan kirjoittaa teoksen Disabodenbergin apotti Kunolta. Hän kirjoitti myös neuvoja Bernardille Clairvaux'sta vuonna 1146, ja hän ehdotti, että näyt olivat todellakin Jumalalta, ja hän kieltäytyi häiritsemästä Hänen käskyjään. Ehkä se aika, joka kului hänen päättäessään kirjoittaa näyn, huolimatta Jumalan rangaistuksesta ja muiden uskonnollisten henkilöiden rohkaisusta, osoittaa kuinka pelottavia hän piti heistä.

Frontespiisi on Scivias , joka esittää Hildegard sai visio, sanelee Volmar, ja piirsi on vahataulu

Disibodenbergin valtuuskunta otti kopion joistakin kirjoituksistaan, jotka hän oli tehnyt Trierin synodille (marraskuu 1147 - helmikuu 1148), ja ne luettiin ääneen synodissa. Paavi Eugene III myönsi kirjoituksille paavin hyväksynnän ja valtuutti Hildegardin julkaisemaan kaiken, mitä hän sai näkyissä. On epäselvää, näytettiinkö tekstin mukana olevat kuvat Trierissä. Vuonna 1148 hän sai näyn, joka kutsui hänet muuttamaan luostarinsa Rupertsbergiin . Hän muutti sinne vuonna 1150 ja pian sen jälkeen valmistui Scivias (vuonna 1151 tai 1152).

On epäselvää, mikä hänen roolinsa oli käsikirjoituksen valaistuksessa, ja tutkijat ovat antaneet hänelle kaikki roolit osallistumattomuudesta, muiden ohjaamisesta niiden luomiseen ja heidän välittömään luojaansa. Eräässä kuvassa sisällytettiin frontespiisi , Hildegard on esitetty piirsi on vahataulu kun sanelee visio Volmar. Mukaan Madeline Caviness , hän on saattanut piirsi ääriviivat visiot on aikansa, ehkä sanelee niiden sisältöä samanaikaisesti, ja ne sittemmin yksityiskohtaisesti.

Rakenne

Jokaisen työn kolmen osan alussa ja lopussa on rakenteellinen merkki, joka osoittaa sen profeetallisen luonteen. Lisäksi jokaisen näyn lopussa on päätöslause, joka on erilainen jokaisessa kolmesta osasta. Jokaisen vision päätelmään liittyy myös lause, josta tulee stereotyyppinen. Ensimmäisen osan näkyjen osalta lause on "Kuulin jälleen äänen taivaasta puhuvan minulle"; osassa kaksi "Ja jälleen kuulin äänen taivaallisista korkeuksista puhuvan minulle"; ja kolmannessa osassa "Ja minä kuulin sen valon, joka istui valtaistuimella puhumassa."

Lopulliseen visioon kuuluvat neljätoista kappaletta ovat kaikki antifoneja ja vastauksia . Sanoitukset on kirjoitettu salaperäisellä tyylillä, joka muistuttaa nykypäivän trubaduurien trobaariklustia . Laulut on järjestetty hierarkkisesti aiheittain pareittain, kaksi Neitsyt Marialle , kaksi enkeleille ja kaksi kukin viidelle pyhien luokalle : patriarkat ja profeetat, apostolit , marttyyrit , tunnustajat ja neitsyet .

Visioiden suhde musiikin ja dramaattisen sisällön välillä on epäselvä. Margot Fasslerin mukaan Hildegard suunnitteli visionäärisen sisällön, kappaleet ja näytelmän tukemaan koulutusohjelmaa. Jos tämä tulkinta on oikea, tämä on ainoa tällainen ohjelma, joka säilyy keskiajalta .

Sisällys

Kirjan jako seuraa seuraavaksi, suurelta osin valaistusten perusteella, käyttäen otsikoita, jotka kriittisen painoksen toimittaja Adelgundis Führkötter on antanut jokaiselle näölle (alkuperäinen teksti ei anna otsikoita). Jos annetaan useita nimikkeitä, tarjotaan useita valaistuksia. Kutakin näkemystä seuraa kommentit, jotka on jaettu osiin (toiminnalliset otsikot alkuperäisissä käsikirjoituksissa), joiden määrä on merkitty sulkeisiin.

• Esipuhe
• Osa I
  1. Jumala, valon antaja ja ihmiskunta (6)
  2. Syksy (33)
  3. Jumala, kosmos ja ihmiskunta (31)
  4. Ihmiskunta ja elämä (32)
  5. Synagoga (8)
  6. Enkelien kuorot (12)

Osan II toisen näyn mukana tuleva valaistus

• Osa II
  1. Vapahtaja (17)
  2. Kolmiyhteinen Jumala (9)
  3. Kirkko uskovien äitinä - kaste (37)
  4. Voideltu hyveellä - Vahvistus (14)
  5. Kirkon hierarkia (60)
  6. Kristuksen ja kirkon uhri; Jatkoa mysteerille uhrin osallistuessa (102)
  7. Ihmiskunnan taistelu pahaa vastaan; Kiusaaja (25)
• Osa III
  1. Kaikkivaltias; Sammuneet tähdet (18)
  2. Rakennus (28)
  3. Valmistelun torni; Jumalalliset hyveet valmistelutornissa (13)
  4. Jumalan sanan pilari; Jumalan tunteminen (22)
  5. Jumalan innostus (33)
  6. Kolmoisseinä (35)
  7. Kolminaisuuden pilari (11)
  8. Vapahtajan inhimillisyyden pilari (25)
  9. Kirkon torni (29)
  10. Ihmisen poika (32)
  11. Ajan loppu (42)
  12. Suuren ilmestyksen päivä; Uusi taivas ja uusi maa (16)
  13. Pyhän ylistys (16)

Analyysi

Osa sarjan päälle
Kristillinen mystiikka
Teologia  · Filosofia Apofaattinen Askeettinen Katafaattinen Katolinen hengellisyys hellenistinen Mystinen teologia Neoplatoninen Henoosi
Käytännöt Luostaruus Luostaruus Asketismi Henkinen suunta Meditaatio Meditaatio Lectio Divina Mystisten pyhien vetoaminen Aktiivinen askeesi Miettiminen Hesykhasmi Jeesuksen rukous Hiljaisuus Kristillisen täydellisyyden vaiheet Divinisointi Katarsis Theosis Kenoosi Henkinen kuivuus Uskonnollinen ekstaasi Passiivinen askeesi Pidättäytyminen
Ihmiset (aikakauden tai vuosisadan mukaan) Antiikin Muinainen afrikkalainen Origenes Gregorius Nyssa Pseudo-Dionysius Aavikon isät Paavalin Theba Anthony Suuri Arsenius Suuri Poemenit Egyptin Macarius Mooses Musta Syncletica Athanasius John Chrysostom Hilarion John Cassian 11.  · 12 Bernard Clairvaux Guigo II Hildegard Bingenistä Symeon, uusi teologi 13.  · 14 Dominikaaninen Dominic de Guzmán fransiskaanimunkki Franciscus Assisilainen Anthony Padovasta Bonaventure Jacopone da Todi Angela Folignosta Englanti Richard Rolle Walter Hilton Julian Norwichista Margery Kempe Flaami Beatrice Nasaretilainen Lutgardis Johannes Ruysbroeckista Saksan kieli Meister Eckhart Johannes Tauler Henry Suso Nainen Beatrice Nasaretilainen Ruotsin silta Katariina Sienasta Mechthild Magdeburgista Marguerite Porete 15.  · 16 Espanja Ignatius Loyola Francisco de Osuna Johannes Ávilasta Teresa Ávilasta Ristin Johannes Muut Katariina Genovasta 17.  · 18 Ranskan kieli Margaret Mary Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes Johannes Pyhä Simsonista Muut María de Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19 Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Jumalallisen sydämen Maria Thérèse of Lisieux Gemma Galgani 20 Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina Balazarista Faustina Kowalska Fátiman sisar Lúcia Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Nykyaikaiset paavin näkemykset Meditaation näkökohdat ( Orationis Formas , 1989) Reflektio uudesta ajasta (2003)
Kirjallisuus  · Media Lingua Ignota Ordo Virtutum Scivias Nousu Carmel -vuorelle Sielun pimeä yö Spiritual Canticle Täydellisyyden tie Ensimmäisten munkkien kirja Sisälinna Pyhän Hengen luostari Mukavuuden vuoropuhelu ahdistusta vastaan Päiväkirja: Jumalallinen armo sielussani Willow Creekistä pyhään sydämeen Marian kirkkaus Kristuksen jäljitelmä Jumalallisen nousun tikkaat Philokalia Jumalan rakkauden ilmoitukset Spiritual Canticle Sielun tarina Teologia Germanica Devotio Moderna Fatima Lucian omissa sanoissa Puhelut Fatiman viestistä Fatiman neitsyt -ihme Sol de Fátima Tietämättömyyden pilvi Filosofian lohdutus Yksinkertaisten sielujen peili Sisar Catherinen traktaatti Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Adamnánin visio Jumalallinen komedia Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

Hildegard asettui Vanhan testamentin profeetalliseen perinteeseen ja käytti tekstissä kaavaisia ​​ilmaisuja. Kuten profeetat, Hildegard oli poliittisesti ja sosiaalisesti sitoutunut ja tarjosi usein moraalisia kehotuksia ja ohjeita. Scivias voidaan nähdä lähinnä opetus- ja ohjaustyönä pelastuksen saavuttamiseksi . Teologisia kysymyksiä syntyy ja niitä käsitellään, mutta niitä harkitaan yleensä käyttämällä analogiaa (erityisesti kuvallista analogiaa) eikä logiikkaa tai dialektiikkaa.

Hildegard keskittyy käsitteeseen, jota hän kutsui " viriditasiksi ", jota hän piti jumalallisen luonteen ominaisuutena. Sana käännetään usein eri tavoin, kuten tuoreus, elinvoimaisuus, hedelmällisyys, hedelmällisyys, vehreys tai kasvu. Sitä käytetään vertauksena fyysiseen ja henkiseen terveyteen.

Jotkut kirjailijat, kuten Charles Singer , ovat ehdottaneet, että visioiden kuvausten ja kuvitusten ominaisuudet, kuten kirkkaat valot ja aurat, antavat ymmärtää, että ne ovat saattaneet johtua tuikkavasta skotoomasta , migreenistä. Oliver Sacks nimitti kirjassaan Migreeni näkemyksiään "kiistatta migreeniksi", mutta totesi, että tämä ei mitätöi hänen näkemyksiään, koska psykologisen tilan kanssa tekeminen on tärkeää. Valaistusten samankaltaisuus migreenikohtausten tyypillisiin oireisiin, etenkin tapauksissa, joissa sitä ei ole kuvattu tarkasti tekstissä, on yksi vahvimmista väitteistä, joiden mukaan Hildegard itse oli suoraan yhteydessä niiden luomiseen.

On myös ehdotettu, että visiot ovat saattaneet johtua hallusinogeenisista aineosista, joita esiintyi ergotissa , joka on yleistä Reinin alueella tällä hetkellä tiettyinä aikoina vuodesta.

Vaikutus

Hildegardin päivinä Scivias oli hänen tunnetuin teoksensa. Scivias käytettiin mallia Elizabeth Schönau työstään Liber viarum Dei . Elizabeth, kuten Hildegard, koki näkyjä, ja Hildegard kannusti heitä julkaisemaan ne.

Ordo Virtutum on varhaisin tunnettu moraalipeli , genren, jonka uskottiin alkaneen 1400 -luvulla .

Painokset

• (kriittinen painos) Adelgundis Führkötter ja Angela Carlevaris, toim. Hildegardis Scivias . Turnhout: Brepols, 1978. LX, 917 s., 35 levyä kuudessa värissä ja kolme mustavalkoista levyä. Corpus Christianorum. Jatkuu Mediaevalis , voi. 43 ja 43A.
• (Saksankielinen käännös) Maura Böckeler. Wisse die Wege. Scivias. Salzburg: Otto Müller, 1954.
• (Englanninkielinen käännös) Bruce Hozeski. Scivias . Santa Fe: Karhu ja yritys, 1986.
• (Englanninkielinen käännös) Columba Hart ja Jane Bishop. Scivias . New York: Paavalilaiset klassikot länsimaisesta hengellisyydestä, 1990.
• (lyhennetty englanninkielinen käännös) Bruce Hozeski. Hildegard von Bingenin mystiset visiot . Santa Fe: Karhu ja yritys, 1995.
• (painos ja hollanninkielinen käännös) Mieke Kock-Rademakers. Scivias - Ken de wegen , kolme osaa. Hilversum: Verloren, 2015-.

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

• Hugh Feiss. Pyhän Hildegardin elämä . Kommentti ja käännös Vita : Gottfried Disibodenbergistä ja Theodoric of Echternach. Toronto: Peregrina, 1999.
• Sabina Flanagan. Hildegard of Bingen: A Visionary Life (2. painos). Lontoo: Routledge, 1998.
• Bruce Hozeski. Hildegard von Bingenin mystiset visiot . Santa Fe: Karhu ja yritys, 1995.
• Anne H.King-Lenzmeier. Hildegard Bingenistä: Integroitu visio . Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2001.
• Fiona Maddocks. Hildegard Bingenistä: Hänen aikansa nainen . New York: Doubleday, 2001.
• Barbara Newman , toim. Elävän valon ääni: Hildegard Bingenistä ja hänen maailmastaan . Berkeley: University of California Press, 1998
• Sara Salvadori, Hildegard von Bingen, Matka kuviin, Milano, Skira, 2019.

Ulkoiset linkit

• Digitoidut kuvat MS 160, Merton College, Oxford , Digital Bodleian. (Tätä kopiota ei ole kuvattu)