Jumalallisen rakkauden ilmestykset -Revelations of Divine Love

XVI Ilmestykset jumalaisesta rakkaudesta (otsikkosivu, 1670 painos)
Jumalallisen rakkauden paljastuksia (otsikkosivu, 1675 painos)
Jumalallisen rakkauden paljastuksia (otsikkosivu, 1907 painos)
Jumalallisen rakkauden ilmestysten kolmen historiallisen version nimisivut ( vasemmalta oikealle ): Serenus de Cressyn vuoden 1670 painos Pitkästä tekstistä ; Tuntemattoman käden kirjoittama pitkä teksti v. 1675, ja kopioitu kirjan Serenus de Cressy -painoksessa käytetystä käsikirjoituksesta (Manuscript Stowe 42) ; Grace Warrackin kirjan painos (1901).
Osa sarjasta _
Kristillinen mystiikka
Jeesuksen kirkastus
Teologia  · Filosofia
Käytännöt
luostaruus
Meditaatio
Aktiivinen askeettisuus
Passiivinen askeesi
Esoteerinen
Ihmiset (aikakauden tai vuosisadan mukaan)
Antiikki
Aavikon isät
11.  · 12
13.  · 14
Dominikaaninen
fransiskaanimunkki
Englanti
flaami
Saksan kieli
Nainen
15.  · 16
Espanja
muut
17.  · 18
Ranskan kieli
muut
19
20
Nykyajan paavin näkemykset
Reflection on the New Age (2003)
Kirjallisuus  · Media

Revelations of Divine Love on keskiaikainen kristittyjen mystisten hartauksien kirja. Sen kirjoitti 1300- ja 1400-luvuilla Julian of Norwich , josta ei tiedetä juuri mitään. Se on vanhin säilynyt esimerkki englanninkielisestä kirjasta, jonka tiedetään kirjoittaneen nainen. Se on myös vanhin säilynyt teos, jonka on kirjoittanut englantilainen ankkuri tai ankkuritar .

Julian, joka asui koko elämänsä englantilaisessa Norwichin kaupungissa , kirjoitti kuudestatoista mystisesta näystä tai "näkymisestä", jonka hän sai vuonna 1373, kun hän oli kolmekymppinen. Kun hän oli vakavasti sairas ja uskoi olevansa kuolinvuoteella, näyt ilmestyivät hänelle useiden tuntien aikana yhden yön aikana, ja lopullinen ilmestys tapahtui seuraavana yönä. Toivuttuaan täydellisesti hän kirjoitti kertomuksen jokaisesta näystä ja tuotti käsikirjoituksen , jota kutsutaan nyt nimellä Lyhyt teksti . Hän kehitti ideoitaan vuosikymmenien ajan asuessaan ankkurina Norwichin St Julian's Churchin sellissä ja kirjoitti paljon laajemman version kirjoituksistaan, joka tunnetaan nykyään nimellä Pitkä teksti . Hän kirjoitti suoraan keskienglanniksi .

Muut säilyttivät Julianuksen teoksia. Sekä Pitkästä että Lyhyestä tekstistä on säilynyt erilaisia ​​käsikirjoituksia otteiden lisäksi. Kirjan ensimmäinen julkaisu oli Englantilaisen benediktiinimunkin Serenus de Cressyn käännös Pitkästä tekstistä vuonna 1670 . Kiinnostus Julianin kirjoituksia kohtaan kasvoi, kun Cressyn kirjasta julkaistiin kolme versiota 1800-luvulla, ja vuonna 1901 Grace Warrackin käännös Pitkän tekstin käsikirjoituksesta, joka tunnetaan nimellä "Sloane 2499", esitteli kirjan 1900-luvun lukijoille. Julianuksen kirjasta on sittemmin julkaistu monia muita versioita englanniksi ja muilla kielillä.

Julian Norwichista

Pääartikkeli: Julian of Norwich
David Holgaten moderni Julian of Norwich -patsas , joka on kuvattu pitelemässä kopiota Revelations of Divine Love -kirjasta . Se lisättiin Norwichin katedraalin länsirintamaan vuonna 2000.

Revelations of Divine Love on kirjoittanut Julian of Norwich (1343 – 1416 jälkeen), englantilainen ankkuritar ja mystikko . Julianuksen päivämäärät voidaan olettaa useista lähteistä: Julian itse kirjoitti kokeneensa paljastukset ollessaan kolmekymmentä ja puoli vuotta vanha toukokuussa 1373 (Hänen Ilmestyskirjansa luvuissa 2 ja 3 ), ja hän kirjoitti esipuheen niin. Julianuksen kirjoitusten lyhyttekstiversio kertoi hänen eläneen vielä vuonna 1413. Kuuluisa mystikko Margery Kempe kirjoitti vierailustaan ​​Julianuksen luona, joka tapahtui todennäköisesti vuonna 1413. Hänet mainitaan myös nimellä Isabel Uffordin testamentti, joka on päivätty 1416 . Englantilainen antiikkitutkija Francis Blomefield kirjoitti virheellisesti Norfolkin piirikunnan historian toisessa osassa, että Julian oli vielä elossa vuonna 1442.

Julian asui koko elämänsä Norwichin kaupungissa , joka oli tärkeä kaupallinen ja uskonnollinen keskus Englannissa keskiajalla . Musta kuolema vuosina 1348–1350, talonpoikien kapina 1381 ja Lollardien tukahduttaminen tapahtuivat kaikki hänen elinaikanaan.

Vuonna 1373 vakavasti sairaana ja vakuuttuneena siitä, että hän oli lähellä kuolemaa, 30-vuotias Julianus sai sarjan näkyjä tai "näytöksiä" Kristuksen kärsimyksestä . Kaikki paljastukset yhtä lukuun ottamatta ilmestyivät hänelle useiden tuntien aikana yhden yön aikana; viimeinen tapahtui päivää myöhemmin. Toiputtuaan sairaudestaan ​​Julian eli loppuelämänsä ankkurina St Julian's Churchin yhteydessä olevassa sellissä .

Yksityiskohdat hänen elämästään ovat edelleen tuntemattomia, mutta hänen tiedetään varmasti olleen olemassa, koska hän oli useiden testamenttien saaja, ja Kempe mainitsee hänet kertomuksessaan, joka tapasi hänet sellissään Norwichissa. Ei tiedetä varmasti, otettiinko nimi Julian, kun hänestä tuli erakko: kirjoittajat Liz McAvoy ja Barry Windeatt ovat molemmat kommentoineet historiallisten todisteiden puutetta siitä, että ankkureiden todellisia nimiä olisi koskaan muutettu vastaamaan Ankkurin suojeluspyhimystä. kirkkoon he kuuluivat, huomauttaen, että Julian oli yleinen tyttönimi keskiajalla, ja McAvoy huomauttaa, että Julian on nykyajan Gillian -nimen vanha muoto .

Julian piti itseään kirjoituksissaan "yksinkertaisena olentona, jolla ei ole kirjainta", lausetta, jota ehkä käytettiin välttämään lukijoidensa vihaamista, erityisesti kirkollisessa hierarkiassa. Termi kirjaimaton keskiajalla saattoi tarkoittaa, että hän oli itse lukutaidoton tai että hän ei saanut muodollista koulutusta, joka oli harvoin maallikoiden saatavilla. Kaupungissa oli monia luostareita , joiden käskyissä tunnustettiin koulutuksen merkitys. Monilla oli tytöille tarkoitettu sisäoppilaitos, jossa heitä opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan. Tutkijat eivät ole varmoja, kävikö Julian sellaista koulua. On mahdollista, että Julianilla oli koulutettu veli ja hänestä tuli lukutaito.

Julianin kirjoituksia

Revelations of Divine Love on ainutlaatuinen, sillä mikään muu englantilaisen ankkuritarin kirjoittama teos ei näytä olevan säilynyt. Se on ensimmäinen englanninkielinen kirja, jonka tiedetään kirjoittaneen nainen. 1300-luvulla Englannissa naisia ​​kiellettiin yleensä korkea-arvoisista toimistotehtävistä tai muista arvovaltaisista tehtävistä, kuten opettamisesta, ja heidän latinan kielen, nykyisen lingua francan , tuntemuksensa olisivat olleet rajalliset. On todennäköisempää, että he lukivat ja kirjoittivat keskienglannin kielellä , heidän kansankielellään , kuten Julian teki. Hänen elämänsä oli samanaikaista neljän muun englantilaisen mystiikan – Walter Hiltonin , Richard Rollen , Margery Kempen ja Unknowyngin pilvenä tunnetun teoksen tuntemattoman kirjoittajan – kanssa, jotka kaikki kirjoittivat kansankielellä. Historioitsija Janina Ramirez on ehdottanut, että heidän keskienglannin käyttönsä oli järkevä valinta, kun otetaan huomioon sen selittämätön luonne, mitä he yrittivät kuvata, koska he saattoivat "puhtaa teologiset pohdiskelut enemmän henkilökohtaisina kohtaamisina jumalallisen kanssa". Julianuksen kirjoituksia ei mainittu lainkaan testamentissa , jossa maallikoiden tai luostarikirjojen henkilökohtaisia ​​kirjastoja jaettiin testamenttien puitteissa , kuten mieskirjailijoille tuolloin usein tapahtui.

Jotkut keskienglannin hengelliset tekstit kirjoitettiin tietylle lukijakunnalle, kuten The Cloude of Unknowyng , jonka kirjoittaja oli tarkoitettu nuorelle erakolle , mutta Julian kirjoitti ikään kuin yleiselle lukijakunnalle. Ei ole todisteita siitä, että hänen kirjoituksensa olisivat vaikuttaneet muihin keskiaikaisiin kirjailijoihin tai että niitä lukivat vain harvat ihmiset vuoteen 1670 asti, jolloin Serenus de Cressy julkaisi hänen kirjansa ensimmäisen kerran nimellä XVI Revelations of Divine Love, näytetty hartaalle palvelijalle. Herramme, nimeltään Äiti Juliana, Norwichin ankoretti: Joka eli kuningas Edward Kolmannen päivinä . Siitä lähtien kirjaa on julkaistu useilla eri nimikkeillä. 1960-luvulta lähtien hänen kirjastaan ​​on ilmestynyt useita uusia painoksia ja käännöksiä nykyenglannin kielelle sekä hänestä kertovia julkaisuja.

Säilyneet käsikirjoitukset

Kirjan, joka tunnetaan nykyään yleisesti nimellä Revelations of Divine Love , Julian kirjoitti käsikirjoituksena kahdessa versiossa, jotka tunnetaan nyt nimellä Pitkä teksti ja Lyhyt teksti , jotka molemmat sisältävät kertomuksen jokaisesta hänen ilmoituksestaan. Ne kirjoitettiin hänen eläessään ankkurina, suljettuna selliinsä, joka oli kiinnitetty Pyhän Julianuksen kirkkoon, ja lyhyt teksti valmistui pian sen jälkeen, kun Julian oli toipunut sairaudestaan. Täydelliset versiot hänen kirjoitustensa laajennetusta versiosta, joka tunnetaan nimellä Pitkä teksti – jossa hän kehitti ideoitaan vuosikymmenien ajan – säilyvät kolmen erillisen käsikirjoituksen muodossa. Pitkästä tekstistä tiedetään myös olevan kolme osittaista kopiota .

Lyhyt teksti tunnetaan yhdestä käsikirjoituksesta. Aiemmin olemassa olleiden, mutta nyt kadonneiden Pitkän tekstin kopioiden lukumäärää ei tiedetä: Windeatt viittaa kolmeen säilyneeseen Pitkän tekstin käsikirjoitukseen kopioituina "ehkä nyt kadonneista keskiaikaisista käsikirjoituksista tai näiden kopioista". kirjoittajat Nicholas Watson ja Jacqueline Jenkins tunnustavat tuntemattomien "varhaisimpien kopioiden" olemassaolon.

Pitkä teksti

Osa pitkän tekstin ensimmäistä lukua ( BL , Sloane 2499)

Pitkä teksti ei näytä levinneen laajasti myöhäiskeskiaikaisessa Englannissa. Yksi säilynyt keskiaikainen käsikirjoitus, 1400-luvun puolivälin ja lopun Westminster Manuscript , sisältää osan pitkästä tekstistä , joka on muotoiltu uudelleen mietiskelyä käsitteleväksi opinnäytetyöksi.

Tekstin kolme täydellistä käsikirjoitusta jaetaan kahteen ryhmään, joiden lukemat ovat hieman erilaisia. 1500-luvun lopun Brigittine Long Text -käsikirjoituksen tuottivat maanpaossa olevat nunnat Antwerpenin alueella. Nyt sitä kutsutaan nimellä "MS Fonds Anglais 40" (aiemmin nimellä "Regius 8297") tai yksinkertaisesti Pariisin käsikirjoitus , ja se koostuu yksinomaan kopiosta Julianuksen pitkästä tekstistä , ja se sijaitsee Bibliothèque nationale de Francessa Pariisissa . Kaksi muuta säilynyttä käsikirjoitusta, "Sloane MS 2499" ja "Sloane MS 3705", ovat nyt osa British Libraryn Sloane-kokoelmaa . Watson ja Jenkins ovat nimenneet Pariisin käsikirjoituksen ja "Sloane MS 2499:n" "tekstin tärkeimmiksi todistajiksi".

Pitkän tekstin käsikirjoitusten alkuperä

Pariisin käsikirjoitus (BnF fonds anglais 40), pitkästä tekstistä koostuva käsikirjoitus, kopioitiin luultavasti Antwerpenin lähellä jäljittelemällä 1500-luvun alun kättä n. 1580, matkusti sieltä Roueniin , sen myi brigittalainen luostariyhteisö , ja sen omisti Jean Bigot Rouenista 1600-luvun jälkipuoliskolla, ennen kuin se ostettiin Ranskan kuninkaalliseen kokoelmaan vuonna 1706.

Useita käsikirjoituksia voidaan yhdistää maanpaossa oleviin englantilaisiin benediktiininunnaihin , jotka toimivat ranskalaisessa Cambrain kaupungissa :

  • BL Sloane MS 2499, versio Pitkästä tekstistä , on luultavasti kopioitu c. 1650, äiti Anne Clementina Cary (kuollut 1671), Pariisin luostarista, joka perustettiin Cambrain sisartaloksi vuonna 1651. Se näyttää noudattavan eri käsikirjoitusta kuin se, jota Pariisin käsikirjoitus seuraa.
  • BL Stowe MS 42, versio Pitkästä tekstistä , kirjoitettiin joskus 1650-1670 (tai mahdollisesti jopa 1700) välillä. Se toimi joko esimerkkitekstina Cressyn vuodelta 1670 painetussa Pitkän tekstin painoksessa tai mahdollisesti käsinkirjoitettuna kopiona Cressystä. Sen omisti vuorostaan: John Haddon Hindley; Buckinghamin ja Chandosin ensimmäinen herttua ja hänen poikansa toinen herttua ; ja Bertram Ashburnham , Ashburnhamin 4. jaarli ja hänen poikansa 5. Earl , jolta British Museum osti käsikirjoitukset vuonna 1883.
  • Käsikirjoituksen, joka tunnetaan nykyään nimellä "Upholland MS", kopioi mahdollisesti 1670- tai 1680-luvulla maanpaossa ollut englantilainen benediktiiniläisnunna Barbara Constable (1617-1684) Cambraissa. Kopio tästä käsikirjoituksesta tiedetään säilyneen Stanbrook Abbeyssa , osa antologiaa, joka sisältää katkelmia, jotka on kopioitu Cressyn pitkästä tekstistä . Kirjoittajan Elisabeth Duttonin mukaan "Upholland MS" perustui "Pariisilaisen" version pitkästä tekstistä . Se oli aikoinaan St Joseph's Collegen, Up Hollandin omistuksessa ja nyt yksityisomistuksessa ja tuntemattomassa paikassa säilytettynä, on joukko otteita Julianin kirjasta. Kopion tekemiseen käytetty teksti näyttää olevan sama kuin Cressy, jota käytettiin hänen vuoden 1670 käännöksessään.
  • BL Sloane MS 3705, versio Pitkästä tekstistä , kopioitiin BL Sloane MS 2499:stä myöhemmin 1600-luvulla tai 1700-luvun alussa Cambrain nunnajen toimesta käytettäväksi Pariisissa.
  • St Mary's Abbey, Colwich , "MS Baker 18", joka tunnetaan nimellä Gascoigne-fragmentit, kopioi sisar Margaret Gascoigne (1608–1637) Cambraista. Se koostui Pariisin käsikirjoitukseen perustuvan pitkän tekstin neljän luvun katkelmista pohdinnoista ja saapui Englantiin Ranskan vallankumouksen jälkeen .

Westminsterin käsikirjoitus

Yksi säilynyt keskiaikainen käsikirjoitus, joka sisältää Julianuksen kirjoituksia, 1500-luvun puolivälin ja 1500-luvun lopun Westminsterin käsikirjoitus , sisältää osan version Pitkästä tekstistä , joka on muotoiltu uudelleen pohdiskelun didaktiseksi tutkielmaksi.

Se on osa keskiaikaista florilegiumia , joka tunnetaan nykyään nimellä "Westminster Cathedral Treasury, MS 4", joka oli kaiverrettu pergamenttiin c. 1450-1500. Käsikirjoituksen avausfolioon on kirjoitettu "1368 " . "Westminster Cathedral Treasury, MS 4" sisältää myös Revelations of Divine Love -julkaisun lisäksi kommentit psalmeista 90 ja 91 , joiden väitetään kirjoittaneen 1300-luvun augustinolaismystikko Walter Hilton, sekä kokoelma Hiltonin teoksesta The Scale of Perfection . 1500-luvulla se oli katolisen Lowen perheen omistuksessa. Vuonna 1821 piispa James Bramson laski käsin käsikirjoituksen iästä sen päätepaperille . Se löydettiin uudelleen elokuussa 1955, ja sitä säilytetään Westminster Abbeyn arkistossa , lainassa Westminsterin katedraalista .

Lyhyt teksti

1400-luvun alun lyhyt teksti . " Tässä on visio, joka on suunniteltu Jumalan hyvyydestä hartaalle naiselle ja hänen nimensä es Julyan, joka on erakko atte Norwyche ja zitt ys on lyfe anno domini millesimo ccccxiii " ( BL , Lisää MS 37790)

On epätodennäköistä, että muut olisivat koskaan lukeneet Lyhyttekstiä , jonka uskotaan valmistuneen pian sen jälkeen, kun Julianus toipui sairaudestaan ​​vuonna 1373, hänen ollessaan vielä elossa. Teksti sen sijaan kopioitiin hänen kuolemansa jälkeen ja sitten suurelta osin unohdettiin. Se jäi piiloon Englannin uskonpuhdistuksen jälkeen, koska uskonnolliset viranomaiset olisivat pitäneet hänen teoksensa kopioiden omistusta harhaoppisena .

Lyhyen tekstin ainoan säilyneen keskiaikaisen kopion arveltiin kadonneen sen uudelleen ilmestymiseen saakka vuonna 1910. Se on osa keskienglanninkielisten teologisten teosten antologiaa, joka tunnetaan nykyään nimellä "MS Additional 37790". Se kopioitiin c. 1450 James Grenehalgh (s . n. 1470) Syon Abbeyn kartausialaiselle yhteisölle . Käsikirjoitus tunnustaa Julianuksen Lyhyen tekstin kirjoittajaksi ja sisältää päivämäärän 1413.

Käsikirjoitus hankittiin englantilaisen astrologin ja tähtitieteilijän Vincent Wingin (1619-1668) kirjastoon, ja sen hankki myöhemmin englantilainen antikvaari Francis Peck (k. 1743). Francis Blomefieldin tiedetään nähneen kopion käsikirjoituksen ollessa Peckin hallussa, kuten Blomefield lainasi sitä vuoden 1745 teoksessaan An essay to a topographical history of Norfolkin läänin . 1700-luvulla sen omisti tiedemies ja keräilijä William Constable (1721–1791) Burton Constable Hallista Yorkshiressa , ennen kuin se myytiin 14. kesäkuuta 1889 Sotheby'sissa poliitikolle ja keräilijälle Lord Amherst of Hackneylle (1835-1909) . . British Museum osti käsikirjoituksen osana Hackneyn lordi Amherstin kirjaston myyntiä, joka tapahtui 24. maaliskuuta 1910 . "MS Additional 37790" - joka tunnettiin aikoinaan Amherst-käsikirjoituksena - säilytetään nyt British Libraryssa Lontoossa.

Julkaistut painokset

Koko tekstit

Serenus de Cressy, Cambrain englantilaisten nunnien tunnustaja, julkaisi käännöksen - luultavasti Englannissa - Pariisin käsikirjoituksesta vuonna 1670. Kopioita on yhdestätoista brittiläisessä kirjastossa, mukaan lukien British Library ja tohtori Williamsin kirjasto Lontoossa. Siitä on myös yksi kopio Berliinissä ja kolme kopiota Yhdysvalloissa.

Cressyn kirja painettiin uudelleen vuonna 1843 George Parkerin painoksessa, joka sisälsi Cressyn elämäkerrallisia tietoja ja yksityiskohtaisen sanaston. Amerikkalainen roomalaiskatolinen pappi Isaac Hecker julkaisi Cressyn kirjan uudelleen vuonna 1864 ja huomautti esipuheessaan "kuinka suloisesti hurskauden ääni kuulosti vanhalla hyvällä saksin kielellämme". Vuonna 1902 irlantilainen jesuiittapappi George Tyrrell julkaisi kirjasta toisen version, joka sisälsi yksityiskohtaisen esipuheen.

Nykyajan kiinnostus tekstiä kohtaan lisääntyi, kun Henry Collinsin uusi painos julkaistiin vuonna 1877, ja vielä enemmän, kun vuonna 1901 julkaistiin skotlantilaisen kääntäjän Grace Warrackin versio kirjasta. Ensimmäinen moderni käännös, se sisälsi kirjailija Georgia Ronan Cramptonin mukaan "sympaattisen tietoisen johdannon". Se perustui "MS Sloane 2499:ään", esitteli 1900-luvun alun lukijat Julianin kirjoituksiin, ja se julkaistiin uudelleen yhdeksän kertaa (versioineen) ennen Warrackin kuolemaa vuonna 1932. Vain yksi muu täydellinen versio Pitkästä tekstistä ilmestyi englanniksi vuosien 1902 ja 1902 välisenä aikana. 1958: Dom Roger Hudlestonin käännös Sloanen käsikirjoituksesta, julkaistu vuonna 1927.

Vuonna 1910 Gabriel Meunier julkaisi ranskankielisen painoksen Révélations de l'amour divin , jonka toinen painos tehtiin vuonna 1925. 1970-luvulla kirjasta julkaistiin useita uusia versioita: Marion Glasscoe, A Revelation of Divine Love , tuottajana Exeterin yliopistossa vuonna 1976 ja tarkistettuna vuonna 1989; Roland Maisonneuven painos, Le Petit Livre des révélations (1976); Etienne Baudry, Une revelation de l'amour de Dieu: versio brève des "Seize révélations de l'amour divin" (Begrolles en Mauges, 1977); ja A Book of Showings to the Anchress Julian of Norwich , Edmund Colledgen ja James Walshin kaksiosainen painos (PIMS, 1978).

1990-luvulla Georgia Ronan Crampton tuotti elokuvan The Shewings of Julian of Norwich (West Michigan University, TEAMS, 1993) ja Frances Beer tuotti Revelations of Divine Love (Carl Winter Universitätsverlag, 1998). Tällä vuosisadalla julkaistun Julianin kirjan uusia painoksia ovat: Sr Anna Maria Reynolds ja Julia Bolton Holloway, Julian of Norwich: Extant Texts and Translation (Sismel, 2001); Denise N. Baker, The Showings of Julian of Norwich (Norton, 2004); Nicholas Watson ja Jacqueline Jenkins, Julian of Norwichin kirjoitukset (Brepols, 2006); Elisabeth Dutton, Julian of Norwich: A Revelation of Love (Yale University Press, 2010); ja Barry Windeatt, Julian of Norwich: Jumalallisen rakkauden paljastukset (OUP, 2015).

Lyhyen tekstin julkaisi ensimmäisen kerran englanniksi pastori Dundas Harford, Emmanuel Churchin kirkkoherra, West Hampstead , vuonna 1911, pian sen löytämisen jälkeen.

Tekstit ja käsikirjoitukset, jotka liittyvät jumalallisen rakkauden ilmoituksiin . Warrack-painoksen julkaisun jälkeen Julianin nimi levisi nopeasti ja hän on noussut puheenaiheeksi monissa luennoissa ja kirjoituksissa. Hänen kirjastaan ​​on julkaistu useita painoksia, ja se on käännetty ranskaksi, saksaksi, italiaksi, suomeksi, norjaksi, ruotsiksi, tanskaksi, hollanniksi, katalaaniksi, kreikaksi, kiinaksi, nykyhepreaksi ja venäjäksi.

Otteet

Dame Margaret Gascoignen kuoleman jälkeen vuonna 1637 benediktiinimunkki Fr. Augustine Baker muokkasi tutkielman , joka sisälsi kaksi lyhyttä Julianuksen kohtaa ja jota säilytettiin Pariisissa vuoteen 1793 asti. Alkuperäistä tutkielmaa (nykyisin nimeltään "MS Baker 18") säilytetään nyt St Mary's Abbeyssa Colwichissa .

Sisällys

Alkujaksot

Jumalallisen rakkauden ilmoitusten pitkä teksti on jaettu 87 lukuun, jos keskiaikaisen kirjurin kirjoittama jälkikirjoitus sisällytetään viimeisenä luvuna, kuten Grace Warrackin painoksessa. Kolme ensimmäistä lukua sisältävät johdannon. Kaikki muut luvut lukuun ottamatta lukua 87 kuvaavat Julianuksen ilmestyksiä, joista jokainen on annettu yhdestä kahteenkymmeneen kahteen lukuun.

Ensimmäinen luku alkaa: Tämä on Rakkauden ilmestys, jonka Jeesus Kristus, loputon autuutemme, teki Sixteen Shewingsissä tai Revelationsissa . Tätä seuraa lause tai kaksi, jotka kuvaavat kutakin kuudestatoista näystä vuorotellen. Toinen luku on osittain omaelämäkerrallinen. Julian mainitsee sairautensa, mutta henkisellä tavalla. Hän pohtii kolmea "lahjaa" Jumalalta: mietiskelyä Kristuksen kärsimyksestä, meditaatiota omasta kärsimyksestään ja suuremman hurskauden lahjasta (jota hän kutsuu "haavoiksi"). Kolmannessa luvussa, joka päättää johdannon, Julian kirjoittaa konkreettisemmin sairautensa tapahtumista ja valmistautumisesta kuolemaan vastaanottamalla viimeiset riitit . Johdatus päättyy Julianin kertomaan äkillisestä toipumisestaan, kun hän makasi kuolinvuoteellaan katsellen loistavaa ristin kuvaa.

Paljastukset

Yksi hasselpähkinä.jpg

"Ja þis hän näytti minulle lytil thng þe määrän hasyl nott. lyeng þe käpälässäni kuin se oli näyttänyt. ja se oli niin karkea kuin mikä tahansa pallo. Minä katsoin ylempään ymmärrykseni silmään. Minun piti mitä voi olla. ja siihen vastattiin yleensä näin. Kaikki on tehty viimeinen ja ikuinen, koska Jumala rakastaa sitä. ja niin on kaikki hänen alkunsa jumalanrakkaudesta. Tässä lytyllissä minä näin kolme omaisuutta. Ensimmäinen on. þ jumala ei tehnyt sitä. Sekunne on þet jumala rakastaa sitä. & þ þrid on. þ Jumala varjelkoon sen."

Ja tässä hän näytti minulle pienen asian, hasselpähkinän määrän, joka makasi kämmenelläni, ja se näytti olevan pyöreä kuin mikä tahansa pallo. Katsoin sitä ymmärtäväisin silmin ja ajattelin: "Mikä tämä voi olla?" Ja siihen vastattiin yleisesti näin: "Se on kaikki, mikä on tehty." Mietin, kuinka se voisi kestää, sillä luulin, että se voisi yhtäkkiä putoaa tyhjästä pienestä syystä. Ja minulle vastattiin ymmärryksessäni: 'Se kestää ja pysyy aina, sillä Jumala rakastaa sitä; ja niin kaikki on alkanut Jumalan rakkaudesta. Tässä pienessä asiassa näin kolme ominaisuutta; ensimmäinen on, että Jumala loi sen; toinen on se, että Jumala rakastaa sitä; ja kolmas on se, että Jumala pitää sen.

Julian of Norwich, Revelations of Divine Love , luku V "Westminster Cathedral Treasury, MS 4"

  1. Julian näkee "punaista verta valuvan alas orjantappurakruunun alta " krusifiksilla . Hän ymmärtää, että Pyhä kolminaisuus ymmärretään, kun Jeesus ilmestyy. Hän näkee hänen äitinsä Maryn nuorena tyttönä ja ymmärtää hänen luonteensa. Jeesus näyttää Julianukselle "pienen asian, hasselpähkinän kokoisen" merkkinä hänen rakkaudestaan.
  2. Julianus näkee kasvoillaan osan Jeesuksen kärsimyksestä, ja hänen ymmärryksensä syvenee, kun hänet ohjataan alas meren pohjaan.
  3. Julianus tarkkailee Jumalaa ja ymmärtää, että hän on läsnä kaikessa ja tekee kaiken.
  4. Julianus näkee Jeesuksen veren peittävän hänet, kun se virtaa hänen haavoistaan ​​ja virtaa helvetin , taivaan ja maan läpi. Hän kirjoittaa, että hänen syntinsä pestään paremmin pois hänen verellään kuin vedellä.
  5. Paholainen voitettiin Jeesuksen ristillä kuolemalla . Julianus näkee "herramme halveksivan pahuuttaan ja vähättelevän voimattomuuttaan".
  6. Hänen talossaan taivaassa hallitseva Jumala ilmaisee arvostavansa Julianuksen palvelusta ja kärsimystä. Hän näyttää hänelle "autuuden kolme astetta jokaisella sielulla taivaassa, joka on vapaaehtoisesti palvellut Jumalaa".
  7. Usein vuorottelevat ilon ja surun kokemukset paljastuvat Julianille, joka ymmärtää, että "joillekin sieluille on hyödyllistä tuntea näin".
  8. Jeesus lähestyy kuolemaa, ja hänen ruumiinsa rappeutuu kuivuessaan. Julian vastustaa kiusausta asettaa itsensä vaaraan katsomalla pois ristiltä. Hänelle esitetään "luonnollisen rakkauden ja tuskan ydin".
  9. Jeesus julistaa ilonsa siitä, että hän oli kärsinyt Julianuksen puolesta, ja että hän kärsisi enemmän. Hän näyttää hänelle kolme taivasta: ilo; ilo; ja kolminaisuuden ilo.
  10. Jeesus paljastetaan Julianille, kun hän katsoo omaan haavaansa.
  11. Jeesus näyttää Julianukselle äitinsä Marian, joka on nyt "korkea ja jalo ja kunniakas".
  12. Jeesus näyttää itsensä Julianille ja puhuu sanoja, jotka tämä tunnustaa olevan hänen ymmärryksensä ulkopuolella.
  13. Pitkä ilmestys (13 lukua), jossa Jeesus ilmoittaa Julianille, että "synti on sopivaa", mutta että "kaikki tulee hyvin, ja kaikki on hyvin, ja kaikenlaiset asiat ovat hyvin". ( tulee = 'pakko'; sopiva = välttämätön'). Jumala on tyytyväisempi Ihmisen sovitukseen kuin hän piti ihmisen lankeemusta vahingollisena.
  14. Tämän pitkän rukousta koskevan ilmoituksen 22 luvussa paljastetaan Julianukselle, että Jumala on aina armollinen, jos hän vastaanottaa rukouksia.
  15. Jeesus lupaa Julianille, että hänen kärsimyksensä loppuu ja että hän pääsee taivaaseen. Hän näkee ruumiin, josta syntyy sielu lapsen muodossa.
  16. Jumala vakuuttaa Julianille, että hänen ilmoituksensa ovat aitoja.

Analyysi

Lukujen lukumäärän jakautuminen kussakin ilmestyksessä ja lukujen jakautuminen koon mukaan Warrackin painoksen perusteella. Yli 4000 sanaa pitkä 51. luku on ylivoimaisesti kirjan suurin.

Kaikki jumalallisen rakkauden ilmestysten nykyaikaiset käännökset sisältävät kommentteja Julianuksesta ja hänen kirjoituksistaan. Muita erikseen julkaistuja kommentteja ovat Father John-Julianin Love's Trinity: A Companion to Julian of Norwich (2009) ja Veronica Mary Rolfin Julian's Gospel: Illuminating the Life and Revelations of Julian of Norwich (2013). Julianuksen tutkijat tunnustavat kaikki, että hänen kirjoituksensa eivät ole vain tallenteita hänen kokemuksistaan ​​eivätkä pelkästään antaumuksellinen, ja että hän aikoi täysin olla muiden saatavilla.

Kääntäjä Grace Warrackin mukaan hänen kirjansa keskeinen teema on Jumala rakkautena: "Julianille ainoa Jumalan osoitus, joka voisi koskaan olla... ...oli visio Hänestä rakkautena." Philip Sheldrake huomauttaa, että hänen opetuksensa keskittyvät "Jumalaan, jonka merkitys on rakkaus ja ainoa rakkaus", ja että Julian käyttää "naisellisia, erityisesti äidillisiä mielikuvia Jumalasta".

Erot pitkän ja lyhyen tekstin välillä

Suuri osa Julianuksen lyhyen tekstin sisällöstä toistetaan Pitkässä tekstissä . Jotkut kohdat kirjoitettiin uudelleen, mutta suuri osa lyhyen tekstin sanamuodoista ja useista lauseista säilytettiin pitkässä tekstissä . Sitä voidaan pitää lyhyen tekstin kommenttina , jossa on laajat mietiskellyt jokaisesta lisätekstinä kirjoitetusta paljastuksesta, jotka Julian on kutonut alkuperäisten sanojensa kankaaseen. Yli 80 % lyhyestä tekstistä on "toistettu sanatarkasti" pitkässä tekstissä , kun taas alle 5 % lyhyestä tekstistä on "kirjoitettu uudelleen, mutta tunnistettavissa" pitkässä tekstissä , ja alle 10 % lyhyestä tekstistä näyttää olevan on "jätetty tarkoituksella pois".

Lyhyt teksti on luonteeltaan kertomus ilmoituksen kokemuksesta, mutta Julianuksen myöhemmät kirjoitukset todistavat hänen myöhemmästä käsityksestään Jumalasta, hänestä ja jopa kristityistä (”kristitytovereista”), jotka kaikki kehittyivät hänen vuosien aikana. erakko. Lyhyestä tekstistä puuttuu vertaus Herrasta ja palvelijasta sekä luvut Kristusta meidän Äidistämme.

Julianin kirjoitukset eivät paljasta juuri mitään hänen kodistaan, elämästään tai ajastaan, jolloin hän eli: ne muutamat Lyhyen tekstin yksityiskohdat, jotka koskevat muita ihmisiä (kuten poika, joka seurasi pappia hänen vierailullaan Julianin luo hänen sairautensa aikana), poistettiin pitkän tekstin kirjoittamisprosessi .

Julianuksen proosan tyyli

Suurin osa Pitkän tekstin luvuista alkaa lyhyellä tiivistelmällä Julianin näkemästä, jota seuraa yksityiskohdat hänen kokemuksistaan ​​ja kommenttiosio. Pisin luku, luku 51, on " esimerkki ", jota käytettiin kirjoittajan Philip Sheldraken mukaan "tiedottamaan, kehittämään, vakuuttamaan ja motivoimaan kuuntelijoita". Luku sisältää Julianuksen vertauksen Herrasta ja palvelijasta, jota Sheldrake pitää tärkeänä auttamaan lukijaa ymmärtämään Julianuksen teologiaa. Viimeinen luku on heijastus kaikista edellisistä, kuten Julian selittää: "Tämä kirja on alkanut Jumalan lahjalla ja hänen armollaan, mutta se ei ole vielä valmis, kuten näen. Me kaikki rukoilemme yhdessä Jumalaa hyväntekeväisyyteen, kiittämiseen, luottamiseen ja iloitsemiseen Jumalan työstä. Näin meidän hyvä Herramme haluaa, että rukoilemme häntä, sen ymmärryksen mukaan, jonka sain kaikesta siitä, mitä hän aikoi meidän oppia, ja niistä suloisista sanoista, joita hän puhui eniten iloisesti: 'Minä olen rukoustesi maa'."

Jokainen ilmestys koostuu visuaalisista kuvista, täysin artikuloiduista sanoista ja henkisistä tapahtumista. Suurin osa kuvista keskittyy Jeesuksen kärsimyksen puoliin , kuten esimerkiksi luvussa 4, kun Julianus kuvaa Jeesuksen verta virtaavan orjantappurakruunusta : "Tässä pakkauksessa näin punaveren vaeltavan alas seppeleen alta ja raikkaasti ja ylenpalttisesti, ikään kuin Hänen intohimonsa aikana orjantappuraisten seppele painui Hänen onnen hedeensä." Hänen näkemyksensä kärsimyksestä jättävät kuitenkin pois suuren osan Raamatun tarinasta. Hän keskustelee Jumalan luonteesta , synnistä ja rukouksesta ja luomisen teologiasta ja puhuu kolminaisuudesta pitkään. Hänen kommenteissaan käsitellään ajatusta "Jeesus Kristus äitinä": kuvailematta Jeesusta naiseksi, hän ymmärtää hänen ilmentävän äitiyden ominaisuuksia. Tekstin maallisia kuvia ovat muun muassa Julianin näkemys hänen kämmenensä asetetusta hasselpähkinästä .

Julianuksen paljastukset vaihtelevat pituudeltaan, tyypiltään ja sisällöltään. Jotkut (esim. ensimmäinen, toinen ja kahdeksas ilmestys) tarjoavat yksityiskohtaisen kuvauksen Kristuksen kasvoista ja ruumiista. Näiden vastakohtana on esimerkiksi lyhyt kahdestoista ilmoitus, yksi muutaman sadan sanan luku, josta puuttuu kuvitteellisuus. Julianin mukaan tämä ilmestys ylitti hänen järkensä "ja kaiken ymmärrykseni ja kaikki voimani...".

Julianuksen kirjan kääntäjät ovat joutuneet käsittelemään hänen hämäriä sanojaan modernisoimalla niitä, toisinaan korjaamalla oikeinkirjoituksia tunnistettavissa oleviksi sanoiksi ymmärtämättä, että niiden merkitykset ovat muuttuneet ajan myötä. Windeatt panee merkille vaikeudet jokaisella kääntäjällä, joka haluaa säilyttää Julianin alkuperäisen sisällön, mutta silti tuottaa nykyyleisölle sopivaa tekstiä. Georgia Ronan Cramptonin mukaan Julianin kirjoitus osoittaa älyllisyyttä, kuten "ilmettävää huolellisuutta prepositioiden ()käytössä", mikä osoittaa, että Julian oli erittäin lukutaitoinen.

Pitkän tekstin luvun 3 jaksoa voidaan käyttää havainnollistamaan sitä, kuinka eri toimittajat ovat lähestyneet Julianuksen sanojen kääntämistä:

Keskienglanti Collins, 1877 (s. 10) Warrack, 1907 (s. 7) Windeatt, 2015 (s. 43)
Tämän jälkeen näköni alkoi heikentyä, ja kaikki oli hämärää kammiossa kuin yöllä, paitsi ristin kuvassa, jossa näin valoa, enkä tiennyt kuinka. Kaikki, mikä oli Ristin vieressä, oli minusta rumaa, ikään kuin se olisi ollut mekilin miehitettynä. Tämän jälkeen ruumiini toinen puoli alkoi värjätä niin kiihkeästi, että minulla oli vain yksi tunne, onden lyhyys; ja sitten menin tyynesti päästäkseni läpi. Tämän jälkeen näköni alkoi pettää; se oli niin pimeä ympärilläni kammiossa kuin olisi ollut yö, paitsi ristin kuvassa, jossa näin yhteistä valoa, enkä tiennyt kuinka. Kaikki, mikä oli ristin vieressä, oli minusta rumaa ja pelottavaa, koska se oli ollut paljon paholaisten väkivallassa.
Tämän jälkeen ruumiini ylin osa alkoi kuolla, niin pitkälle, ettei minulla ollut mitään tunnetta; Suurin kipuni oli hengenahdistus ja elämän epäonnistuminen.		 Tämän jälkeen näköni alkoi heikentyä, ja kammiossa oli kaikki pimeää ympärilläni, ikään kuin olisi ollut yö, paitsi ristin kuvassa, jolla näin yhteistä valoa; enkä tiedä miten. Kaikki, mikä oli kaukana rististä, oli minulle kauhua, ikään kuin paholaiset olisivat olleet sen vallassa.
Tämän jälkeen kehoni yläosa alkoi kuolla, niin pitkälle, että minulla tuskin oli mitään tunnetta; hengenahdistusta. Ja sitten viihdyin tyynesti, että olisin ohi.		 Tämän jälkeen näköni alkoi heikentyä ja kaikki pimeni ympärilläni huoneessa, aivan kuin olisi ollut yö, paitsi ristin kuva, jossa näin valon koko ihmiskunnalle – en tiennyt miten. Kaikki paitsi ristiä oli minusta rumaa, ikään kuin se olisi ollut täynnä pahoja.
Tämän jälkeen kehoni yläosa alkoi kuolla siinä määrin, että minulla ei ollut juuri mitään tunnetta. Suurin kipuni oli hengenahdistukseni ja elämän hiljentyminen.

Julianin englannin kielen tyyli näyttää muodoltaan yksinkertaiselta ja siitä puuttuu monimutkaisempia kuuloisia sanoja, mutta hän ilmaisee monimutkaisia ​​ajatuksia ja syviä tunteita. Windeattin mukaan "sanojen ja lauseiden hienovarainen kuviointi edistää Julianuksen merkitystä". Windeatt huomauttaa, että nykyajan lukijoille Julianin lauseet voivat tuntua liian pitkiltä, ​​koska hän kirjoitti niin, että ideat "näyttävät kiertävän aiheensa rakentaessaan kohti kumuloitunutta ymmärrystä". Hän kehitti ideansa vuosien visioidensa pohtimisen jälkeen.

Huomautuksia

Viitteet

Kirjan lähteet ja painetut versiot

Versioita jumalallisen rakkauden ilmoituksista

1700-luku, 1800-luku

  1. Parker, George Hargreave, toim. (1843). XVI Ilmestykset jumalallisesta rakkaudesta... Lontoo: S. Clarke. avoimen vihreän riippulukon kuvake;
  2. Hecker, IT , toim. (1864). XVI Ilmestykset jumalallisesta rakkaudesta... Boston: Tucknor ja Fields. avoimen vihreän riippulukon kuvake;
  3. Tyrrell, George , toim. (1902). XVI Ilmestykset jumalaisesta rakkaudesta... Lontoo: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd. OCLC  669778715 . avoimen vihreän riippulukon kuvake

20. vuosisata

21. vuosisadalla

Lue lisää

  • Isä John-Julian (2009). Rakkauden kolminaisuus: Julian of Norwichin seuralainen . Brewster, Massachusetts: Liturgical Press. ISBN 978-0-81465-308-1.
  • McEntire, Sandra J., toim. (1998). Julian of Norwich: Esseekirja . New York: Routledge. ISBN 978-0-8153-2529-1.
  • Penkett, Luke (lokakuu 2019). Eikö minun pitäisi kertoa sinulle Jumalan hyvyydestä? . Julian Centre, Norwich.
  • Rolf, Veronica Mary (2018). Tutkijan opas Julian of Norwichille . Downers Grove: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-8737-8.
  • Watson, Nicholas (1992). "Krinitaarinen hermeneutiikka Julianuksen Norwichin kirjassa Rakkauden ilmestys ". Julkaisussa Glasscoe, M. (toim.). Keskiaikainen mystinen perinne Englannissa V: Dartington Hallissa luetut paperit, heinäkuu 1992 . Keskiaikainen mystinen perinne Englannissa. DS Brewer. s. 79–100. ISBN 978-0-85991-346-1.

Ulkoiset linkit