Syyrian juutalaiset - Syrian Jews

Syyrian juutalaisia
יהודי סוריה اليهود
السوريون
	Juutalainen perhe Damaskoksessa , kuvassa muinaisessa damaskenilaisessa kodissaan, ottomaanien Syyriassa, 1901
Kokonaisväestö
	175000-200 000+ (arvio)
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Syyria	0
Israel	115000
Yhdysvallat	75 000
Argentiina	40000
Meksiko	16 000
Panama	10000
Brasilia	7000
Chile	2300
Kieli (kielet
	Moderni heprea , arabia , ranska , espanja , englanti
Uskonto
	juutalaisuus
Sukulaisuuteen liittyvät etniset ryhmät
	Mizrahi -juutalaiset , Sephardi -juutalaiset , Aškenazi -juutalaiset , muut juutalaiset ryhmät , muut syyrialaiset , arabit , muut levantiinit

Syyrian juutalaisia ( hepreaksi : יהודי סוריה Yehudey Surya , arabia : اليهود السوريون al-Yahud as-Sūriyyūn , puhekielessä kutsutaan sys / ɛ s w aɪ z / Yhdysvalloissa) ovat juutalaisia, jotka asuivat alueella modernin valtion ja Syyrian , ja heidän jälkeläistensä syntynyt muualla Syyriassa. Syyrian juutalaiset saavat alkuperänsä kahdesta ryhmästä: juutalaisista, jotka asuivat nykyajan Syyrian alueella muinaisista ajoista lähtien (tunnetaan nimellä Musta'arabi -juutalaiset ja joskus luokiteltu Mizrahi -juutalaisiksi , yleinen termi juutalaisille, joilla on laajempi historia Länsi -Aasiassa tai Pohjois -Afrikka); ja Sephardi -juutalaisilta (viitaten juutalaisiin, joilla on laaja historia Iberian niemimaalla , eli Espanjassa ja Portugalissa ), jotka pakenivat Syyriaan sen jälkeen, kun Alhambran asetus pakotti juutalaiset karkottamaan Espanjasta vuonna 1492.

Aleppossa ("Halabi -juutalaiset", Aleppo on Halab arabiaksi) ja Damaskoksessa ("Shami -juutalaiset") oli suuria yhteisöjä vuosisatojen ajan ja pienempi yhteisö Qamishlissa Turkin rajalla lähellä Nusaybinia . 1900 -luvun alkupuoliskolla suuri osa Syyrian juutalaisista muutti Yhdysvaltoihin, Latinalaiseen Amerikkaan ja Israeliin. Suurin osa jäljellä olevista juutalaisista lähti vuoden 1973 jälkeisten 28 vuoden aikana, mikä johtui osittain Judy Feld Carrin ponnisteluista , jotka väittävät auttaneensa noin 3 228 juutalaista muuttamaan; maahanmuutto oli virallisesti sallittu vuonna 1992. Suurin määrä juutalaisia, jotka ovat syntyperäisiä, asuu Israelissa . Israelin ulkopuolella suurin Syyrian juutalaisyhteisö on Brooklynissa , New Yorkissa, ja sen arvioidaan olevan 75 000 henkeä. Pienempiä yhteisöjä on muualla Yhdysvalloissa ja Latinalaisessa Amerikassa.

Vuonna 2011 Syyriassa asui edelleen noin 250 juutalaista, lähinnä Damaskoksessa. Joulukuussa 2014 alle 50 juutalaista jäi alueelle lisääntyneen väkivallan ja sodan vuoksi. Lokakuussa 2015, kun ISIS -uhka oli lähellä, lähes kaikki Aleppon juutalaiset pelastettiin salaisessa operaatiossa ja muutettiin Ashkeloniin, Israeliin . Marraskuussa 2015 arvioitiin, että vain 18 juutalaista on Syyriassa. Syyskuussa 2016 viimeiset Aleppon juutalaiset pelastettiin, mikä lopetti juutalaisten läsnäolon Aleppossa. Elokuussa 2019 BBC Arabic vieraili joidenkin viimeisten Damaskoksessa asuvien juutalaisten luona.

Historia

Juutalaiset oppilaat Maimonides -koulussa Amārah al Juwwānīyahissa, historiallisessa Maison Lisbonassa Damaskoksessa. Kuva on otettu vähän ennen suurimman osan jäljellä olevan Syyrian juutalaisyhteisön muuttamista vuonna 1992

Päärabbi Jacob Saul Dwek, Hakham Bashi ja Aleppo , Syyria , 1907.

Syyriassa on ollut juutalaisia muinaisista ajoista lähtien: yhteisön perinteen mukaan kuningas Daavidin ajoista lähtien ja varmasti varhaisista Rooman ajoista lähtien. Juutalaiset tästä muinaisesta yhteisöstä tunnettiin itseään nimellä Musta'arabim ("arabisaattorit") tai Conversot tsephardimille .

Monet sefardit saapuivat karkotuksen jälkeen Espanjasta vuonna 1492 ja ottivat nopeasti johtavan aseman yhteisössä. Esimerkiksi viisi peräkkäistä Aleppon pää rabbia oli peräisin Laniadon perheestä.

1700- ja 1800 -luvuilla jotkut juutalaiset Italiasta ja muualta, tunnetaan nimellä Señores Francos , asettuivat Syyriaan kauppasyistä säilyttäen samalla eurooppalaiset kansalaisuutensa.

Kurdistanin juutalaiset, jotka ovat kotoisin Kurdistanin alueelta, edustavat toista Syyrian juutalaisten alaryhmää. Heidän läsnäolonsa Syyriassa edelsi sefardilaisten juutalaisten saapumista reconquistan jälkeen . Muinaiset yhteisöt Urfa ja Çermik muodostuu myös osa laajempaa Syyrian yhteisöön ja Aleppo yhteisö mukana joitakin maahanmuuttajien näissä kaupungeissa.

Nykyään jotkut erot näiden alaryhmien välillä säilyvät siinä mielessä, että tietyillä perheillä on perinteitä alkuperästään. Ryhmien välillä on kuitenkin huomattava keskinäinen avioliitto, ja kaikki pitävät itseään "sefardeina" laajemmassa merkityksessä. Sanotaan, että espanjalaisia Aleppo -perheitä voidaan kertoa siitä, että he sytyttävät ylimääräisen Hanukka -kynttilän. Tämä tapa on ilmeisesti syntynyt kiitollisena siitä, että kotoperäisempi syyrialainen yhteisö hyväksyi ne.

1800 -luvulla Egyptin Suezin kanavan valmistuttua vuonna 1869 kauppa siirtyi tälle reitille Syyrian kautta kulkevalta sisävesireitiltä, ja Aleppon ja Damaskoksen kaupallinen merkitys laski merkittävästi. Monet perheet lähtivät Syyriasta Egyptiin (ja muutamat Libanoniin) seuraavina vuosikymmeninä, ja yhä useammin ensimmäiseen maailmansotaan asti monet juutalaiset lähtivät Lähi -idästä länsimaisiin, lähinnä Iso -Britanniaan, Yhdysvaltoihin, Meksikoon ja Argentiinaan . Muuttoliike eteni Israelin valtion perustamisen jälkeen vuonna 1948.

Vuoden 1992 pääsiäislomasta alkaen 4000 jäljellä olevaa Damaskoksen juutalaisyhteisön jäsentä ( arabialainen Yehud ash-Sham ) sekä Aleppo-yhteisö ja Qamishlin juutalaiset saivat Hafez al-Assadin hallituksen alaisuudessa lähteä Syyriasta. edellyttäen että he eivät ole muuttaneet Israeliin. Muutaman kuukauden kuluessa tuhannet Syyrian juutalaiset pääsivät Brooklyniin, ja muutama perhe päätti mennä Ranskaan ja Turkkiin. Suurin osa asettui Brooklyniin Syyrian juutalaisyhteisön sukulaistensa avulla.

Nykyiset Syyrian juutalaisyhteisöt

Israel

Syyrian juutalaiset palvovat Adesin synagogassa . Ades on tunnettu syyrialaisen Hazzanutin (Syyrian juutalaisen liturgisen laulun) keskuksena, ja se on yksi maailman kahdesta synagogasta, joka ylläpitää muinaista Syyrian juutalaista perinnettä Baqashotia , maratonin kabbalistista laulua, joka pidettiin sapatin aamuisin auringonnousun toivottamiseksi. talvikuukausien aikana.

Juutalainen Syyrian läsnäolo Jerusalemissa on ollut ennen vuotta 1850, ja monilla rabbiiniperheillä on jäseniä sekä siellä että Damaskoksessa ja Aleppossa. Heillä oli jonkin verran yhteyttä Ashkenazin vastakkaiseen vanhaan Yishuviin , mikä johti perinteen tiukkaan ortodoksisuuteen: esimerkiksi 1860 -luvulla järjestettiin onnistunut kampanja reformisynnagogan perustamisen estämiseksi Aleppoon. Jotkut syyrialaiset perinteet, kuten Baqashotin laulaminen , hyväksyttiin Jerusalemin Sephardi -valtayhteisössä .

Lisäksi ryhmä muutti Palestiinaan noin 1900, ja muodostivat Ades synagoga on Nachlaot . Tämä on edelleen olemassa, ja se on tärkein Aleppon rituaalinen synagoga Israelissa, vaikka sen jäsenyyteen kuuluu nyt kaikkien ryhmien aasialaisia juutalaisia, erityisesti Turkin juutalaisia. Holonissa ja Bat Yamissa on myös suuri syyrialainen yhteisö .

Monet juutalaiset pakenivat Syyriasta Palestiinaan juutalaisten vastaisten mellakoiden aikana vuonna 1947 . Sen jälkeen Syyrian hallitus puristui ja ei sallinut maastamuuttoa, vaikka jotkut juutalaiset lähtivät laittomasti. Viimeisten kahden vuosikymmenen aikana joitakin siirtolaisia on sallittu, lähinnä Amerikkaan, vaikka jotkut ovat sittemmin lähteneet Amerikasta Israeliin, rabbi Abraham Hamran johdolla.

Vanhempi sukupolvi ennen Israelin valtion perustamista säilyttää vain vähän tai ei lainkaan omaa Syyrian etnistä identiteettiään ja on hyvin integroitunut Israelin valtavirtaan. Viimeisin aalto integroituu eri tasoille, ja jotkut keskittyvät integroitumiseen Israeliin ja toiset säilyttävät läheisemmät siteet sukulaisiinsa New Yorkissa ja Meksikossa.

Tel Avivissa on Merkazin Olami le-Moreshet Yahadut Aram Tsoba (Aleppon juutalaisuuden maailmanperintökeskus) , joka julkaisee Syyrian juutalaisia kiinnostavia kirjoja.

Britannia

Syyrian juutalaisten tärkein siirtokunta oli Manchesterissa , missä he liittyivät paikallisiin espanjalaisiin ja portugalilaisiin synagogiin , joilla oli sekayhteisö, johon kuuluivat Pohjois -Afrikan, Turkin, Egyptin ja Irakin sekä Syyrian juutalaiset. Tämä yhteisö perusti kaksi synagogaa; toinen ( Shaare Tephillah ) Manchesterin pohjoisosassa, joka on sittemmin muuttanut Salfordiin , ja toinen ( Shaare Hayim ) Queenston Roadilla West Didsburyssä , eteläisessä lähiössä. Erottuva synagoga ( Shaare Sedek ) muodostettiin myöhemmin Old Lansdowne Roadille, jossa oli enemmän Syyrian makua; se ja Queenston Roadin seurakunta yhdistyivät myöhemmin säilyttäen molemmat rakennukset. Heitä kutsuttiin edelleen "Lansdowne Roadin synagogaksi" ja "Queen's Roadin synagogaksi" 1930 -luvulla käytettyjen nimien mukaan. Vaikka Manchesterin alueella on edelleen sefardeja, monet ovat lähteneet Amerikan yhteisöille. Sha'are Sedek synagoga on sittemmin myyty, ja uusi synagogan samanniminen on avattu Hale , olla lähempänä nykyistä keskuksia Sephardic ja yleinen juutalaisväestöt.

Yhdysvallat

Syyrian juutalaiset muuttivat ensimmäisen kerran New Yorkiin vuonna 1892. Ensimmäinen Syyrian juutalainen saapui Jacob Abraham Dwek yhdessä Ezra Abraham Sittin kanssa. He asuivat alun perin Manhattanin Lower East Side -alueella. Myöhemmin siirtokunnat olivat Bensonhurst , Midwood , Flatbush , ja pitkin Ocean Parkway vuonna Gravesend , Brooklyn. Nämä Brooklynin asukkaat viettävät kesät Dealissa , New Jerseyssä. Monilla vanhemmilla asukkailla on kolmas koti Floridan Aventurassa paetakseen kylmää säätä. Syyriasta oli tullut toinen maahanmuuttoaalto vuonna 1992, jolloin Syyrian hallitus Hafez al-Assadin johdolla alkoi sallia juutalaisten maastamuuttoa. Koomikko Jerry Seinfeld on äidin puolelta juutalaista syntyperää.

Argentiina

Argentiinassa on kolmanneksi suurin Syyrian juutalaisyhteisö Israelin ja Yhdysvaltojen jälkeen. Suurin juutalainen yhteisö on pääkaupungissa Buenos Airesissa . Sefardit ja erityisesti syyrialaiset ovat merkittävä yhteisö. Syyrian juutalaiset näkyvät parhaiten Once -alueella, jossa on monia yhteisökouluja ja temppeleitä. Shaare Tefilan (Pasito) synagogan Shami ( Damascene ) -yhteisön ja kadun toisella puolella olevan Halebi ( Aleppan ) -yhteisön välillä on ollut hyväluonteinen kilpailu jo vuosikymmenien ajan . Vaikuttavin rabbiininen auktoriteetti oli rabbi Isaac Chehebar Lavalle -kadun "Yessod Hadat" -seurakunnasta; häntä kuultiin kaikkialta maailmasta, ja hänellä oli vaikutusvaltainen rooli Aleppo -koodeksin osien elpymisessä . On monia kosher -teurastajia ja ravintoloita, jotka palvelevat yhteisöä. Villa Crespon ja Floresin kaupunginosissa oli myös tärkeitä yhteisöjä . Monet Syyrian juutalaiset omistavat vaatekauppoja Avellanedan kadulla Floresissa, ja Felipe Vallese (entinen Canalejas) -kadulla on yhteisökoulu. Jotkut tärkeät vaateketjut, kuten Chemea ja Tawil, joissa on kymmeniä kauppoja, perustettiin Syyrian juutalaisten toimesta. Carolina Duer on argentiinalais-syyrialainen juutalainen maailmanmestari nyrkkeilijä.

Brasilia

Suurin osa Brasilian syyrialaisyhteisöstä tulee Beirutista , Libanonista , missä useimmat ovat asuneet 1800 -luvun lopun ja Ottomaanien valtakunnan kaatumisen välillä. Monet halabi -kauppiaat pitivät yhteyttä ja asuivat Aleppon ja Beirutin välillä jo 1700 -luvulla. Myöhemmin Syyrian juutalaiset saapuivat Libanoniin, koska heidät karkotettiin Syyriasta Israelin valtion perustamisen jälkeen vuonna 1948 ja sitä seuranneista väkivaltaisista juutalaisvastaisista pogromeista, joita heidän musliminaapurit tekivät. He lähtivät Beirutista ensimmäisen Libanonin sisällissodan jälkeen . Useimmat Syyrian juutalaiset vakiinnuttivat asemansa São Paulon teollisuuskaupungissa , koska siellä tarjottiin monia kaupallisia mahdollisuuksia. Yhteisöstä tuli hyvin vauras, ja monet sen jäsenistä ovat São Paulon rikkaimpia ja poliittisesti ja taloudellisesti vaikutusvaltaisimpia perheitä. Yhteisö osallistui ensin egyptiläisiin synagogiin, mutta myöhemmin perusti omat synagogit, etenkin Beit Yaakovin synagogat Jardinsin ja Higienopoliksen lähiöihin. Yhteisöllä on oma koulu- ja nuorisoliike, ja se väittää vahvaa juutalaista identiteettiä ja alhaista assimilaatioprosenttia. Suurin osa yhteisöstä liittyy institutionaalisesti ortodoksiseen juutalaisuuteen , vaikka harvoja voidaan kuvata henkilökohtaisesti täysin ortodoksisiksi. Brasiliassa on noin 7 000 Syyrian juutalaista.

Chile

Liberaalilla maahanmuuttopolitiikallaan Chile houkutteli joitain Syyrian juutalaisia, erityisesti Damaskoksesta, 1800 -luvun lopulta lähtien. Monet Syyrian juutalaiset pakenivat myös Syyriasta ja Palestiinasta, Ottomaanien valtakunnan maakunnista ensimmäisen maailmansodan aikana. Tällä hetkellä Chilessä on 2300 Syyrian juutalaista.

Synagoga Polancossa, Mexico Cityssä , Damaskoksesta tulleiden maahanmuuttajien perustama

Meksiko

Meksikossa on ollut Syyrian juutalaisia Damaskoksesta ja Alepposta 1900 -luvun alusta lähtien. Alun perin he palvoivat yksityisessä talossa, joka muutettiin synagogaksi - Sinagoga Ketana ( Bet Haknesset HaKatan ), joka sijaitsee Calles de Jesús Maríassa . Ensimmäinen järjestetty juutalaisyhteisö Meksikossa oli Alianza Monte Sinai, joka perustettiin 14. kesäkuuta 1912 pääasiassa Damaskoksen alkuperäiskansojen (yhdessä muutaman Sephardi -juutalaisen) kanssa ja jota johti Isaac Capon. Myöhemmin he perustivat ensimmäisen synagogan Monte Sinai, Justo Sierra kadulla keskustassa Mexico City, alkuperäiset johtajat Rabbi Laniado, joka pitää vielä päivittäiseksi on mincha (iltapäivärukouksen). Damaskenilainen yhteisö osti myös ensimmäisen juutalaisen hautapaikan Tacuba -kadulta 12. kesäkuuta 1914, joka on käytössä tähän päivään asti ja jota on laajennettu äskettäin ostetun viereisen maan oston myötä.

Rodfe Sedekin synagoga Aleppan juutalaisille perustettiin vuonna 1931, suurelta osin rabbi Mordejay Attien ponnistelujen kautta. Tämä synagoga, joka tunnetaan myös nimellä Knis de Cordoba, sijaitsee osoitteessa 238 Cordoba Street Colonia Roma -alueella Mexico Cityssä. Tuolloin naapurustossa asui suurin juutalaisten keskittymä Alepposta Meksikossa. Ensimmäinen mikveh (rituaalikylpy) Meksikossa perustettiin Rodfe Sedekin synagogaan. Vuonna 1982 hautajaistalo rakennettiin synagogan sisäpihalle.

Myös 1930 -luvulla Monte Sinaín jäsenet perustivat suuren synagogan damaskenilaisille juutalaisille, jotka sijaitsevat Querétaro -kadulla 110 Colonian romanialueella. He ovat toivottaneet kaiken taustan juutalaiset tervetulleiksi joukkoonsa, mikä on mahdollistanut valtavan kasvun vuosien varrella. Vuonna 1938 juutalaiset maahanmuuttajat Alepposta perustivat Sociedad de Beneficencia Sedaká u Marpén, joka kehittyi erilliseksi juutalaisyhteisöksi: vuodesta 1984 lähtien se on tunnettu nimellä Comunidad Maguen David. Monte Sinai ja Maguen David ovat nyt Meksikon suurimmat juutalaisyhteisöt , joissa on yli 30 synagogaa, yhteisökeskus ja koulu, ja Maguen Davidilla on vähintään viisi koulua ja suunnitelmia lisää (Colegio Hebreo Maguen David, Yeshiva Keter Torah, Beit Yaakov, Emek HaTorah, Colegio Atid ja Colegio Tai HaJaim).

Panama

Panama vastaanotti myös suuren määrän Syyrian juutalaisia maahanmuuttajia, lähinnä Halabista ( Aleppo ), missä he muodostavat suurimman ryhmän Panaman 15 000 vahvan juutalaisen sefardilaisyhteisön joukosta. Ensimmäinen maahanmuuttaja -aalto saapui 1940 -luvun lopulla arabien ja Israelin konfliktin aiheuttamien mellakoiden jälkeen Aleppossa . Yhteisö koostuu monista synagogista, jotka kaikki ovat yhdistyneet sen lippulaivan, Shevet Ahimin synagogan, alle, missä heidän edesmennyt päärabbi Zion Levy toimi. Yhteisö ylläpitää läheistä yhteyttä kollegoihinsa Pohjois -Amerikassa ja Israelissa. Myöhempinä vuosinaan rabbi Levy valvoi uusien synagogien rakentamista Panama Cityyn ja työskenteli sujuvien suhteiden ylläpitämiseksi maan arabien ja muslimien kanssa. Hän soitti usein maan imaamille puhuakseen. Kuollessaan Shevet Ahim -yhteisössä oli 10000 juutalaista, joista 6000 on Tooran tarkkaavaisia. Yhteisöön kuuluu nyt useita synagogia, mikvoja, kolme juutalaista koulua, jesiva, kollel ja tyttöjen seminaari sekä useita kosher -ravintoloita ja supermarketteja.

Jamaika

On suuri libanonilaisten jamaikalaisten yhteisö , arviolta noin 20 000, joista monet ovat edelleen harjoittavia juutalaisia tähän päivään asti. Tutkimusten mukaan Jamaikalla on yli 400 000 Jamaikan juutalaisten jälkeläistä .

Halabi/shami jakautuu diasporaan

Kun Syyrian juutalaiset muuttivat uuteen maailmaan ja vakiinnuttivat asemansa, kuilu jatkui usein niiden välillä, joiden juuret olivat Aleppossa (Halabi -juutalaiset, vuorotellen kirjoitettu Halebi tai Chalabi) ja Damaskoksessa (shami -juutalaiset), jotka olivat olleet juutalaisten kaksi pääkeskusta elämä Syyriassa. Tämä jakautuminen jatkuu tähän päivään asti, ja jokainen yhteisö ylläpitää erillisiä kulttuurilaitoksia ja -organisaatioita, ja vähemmässä määrin mieluummin ryhmäavioliittoja.

Perinteet ja tavat

Liturgia

Rabbi Jacob Saul Dwek, rabbi Reuven Ancona ja Aleppon suuren synagogan virkamiehet.

Juutalaiset häät Aleppossa, Syyriassa, 1914

On olemassa fragmentti vanhan Aleppo rukous kirja High pyhät päivät, julkaistiin Venetsiassa vuonna 1527, ja toinen painos, alkaen korkean juhla-ajat, mutta kattaa koko vuoden, vuonna 1560. Tämä edustaa liturgia Musta' arabim (syntyperäiset arabiaa puhuvat juutalaiset), joka on erilainen kuin varsinaisten sefardien (maahanmuuttajat Espanjasta ja Portugalista): se tunnetusti kuuluu "sefardilaiseen" rituaaliperheeseen laajimmassa merkityksessä, mutta se eroaa kaikista nykyään käytetyistä liturgioista. Katso lisätietoja vanhasta Aleppon rituaalista .

Juutalaisten maahanmuuton jälkeen Espanjasta karkotuksen jälkeen kehittyi kompromissiliturgia, joka sisälsi molempien yhteisöjen tapojen elementtejä, mutta sefardilainen elementti otti yhä suuremman osuuden. Syyriassa, kuten Pohjois -Afrikan maissa, ei yritetty tulostaa sidduria, joka sisälsi yhteisön todelliset käyttötavat, koska tämä ei yleensä olisi kaupallisesti kannattavaa. Suuret kustantamokeskukset, pääasiassa Livorno ja myöhemmin Wien , tuottavat tavallisia "sefardilaisia" rukouskirjoja, jotka soveltuvat käytettäväksi kaikissa yhteisöissä, ja tietyt yhteisöt, kuten syyrialaiset, tilaisivat ne irtotavarana säilyttäen suullisen perinteen mukaiset erityiset käyttötavat. (Esimerkiksi Aleppon Ḥacham Abraham Ḥamwi tilasi Livornolta sarjan rukouskirjoja, jotka painettiin vuonna 1878, mutta jopa nämä olivat luonteeltaan "pan-sephardic", vaikka ne sisälsivät muistiinpanoja erityisestä "minhag Aram Tsobasta" .) Kun suullisen perinteen yksityiskohdat katosivat muistista, käytössä oleva liturgia tuli yhä lähemmäksi "Livorno" -standardia. 1900 -luvun alkuvuosina tämä "sefardilainen" rituaali oli lähes yleinen Syyriassa. Ainoa poikkeus (Aleppo) oli "Musta'arabi" minyan klo Central synagoga Aleppo , mutta liturgiaa tämän ryhmän vain erosivat "Sephardic" muutamalla tekstisisältö variantit ja järjestystä joidenkin virsiä.

Damaskoksen liturgia poikkesi joistakin yksityiskohdista Aleppon liturgiasta lähinnä sen suuremman läheisyyden vuoksi Pyhään maahan. Joidenkin Eretz Yisraeliin liittyvien lakien katsotaan ulottuvan Damaskokseen, ja kaupungilla oli siteitä sekä safed -kabbalisteihin että Jerusalemin sefardilaiseen yhteisöön.

Liturgia, jota nykyään käytetään Syyrian yhteisöissä ympäri maailmaa, on tekstillisesti itämaista-sefardia. Toisin sanoen se perustuu espanjalaiseen rituaaliin, jota Isaac Lurian tavat vaihtelevat , ja se muistuttaa niitä, joita käytetään kreikkalaisissa, turkkilaisissa ja Pohjois -Afrikan juutalaisyhteisöissä. Aiempina vuosikymmeninä jotkut yhteisöt ja yksilöt käyttivät " Edot ha-Mizraḥ " -rukokirjoja, jotka sisälsivät hieman erilaista tekstiä, joka perustui Bagdadin rituaaliin, koska niitä oli yleisimmin saatavilla, joten kaikki nimenomaiset syyrialaiset käyttötavat säilyivät suullisen perinteen mukaisesti. Lähin lähestymistapa nykyiseen viralliseen rukouskirjaan on nimeltään Kol Ya'akob , mutta monia muita painoksia on olemassa, ja joistakin tekstimuunnoksista on edelleen erimielisyyksiä.

Syyrialaisten yhteisöjen musiikilliset tavat ovat hyvin erottuvaisia, sillä monet rukouksista lauletaan pizmonimien melodioille monimutkaisen vuotuisen rytmin mukaisesti, jonka tarkoituksena on varmistaa, että käytetty maqam (musiikkitila) sopii festivaalin tai Toora -lukeminen viikolle. Katso Syyrian Cantors ja Weekly Maqam .

Pizmonim

Syyrian juutalaisilla on laaja ohjelmisto hymnejä, joita lauletaan sosiaalisissa ja juhlallisissa tilaisuuksissa, kuten häissä ja baarimitsvoissa . Pizmonimia käytetään myös sapatin ja juhlapyhien rukouksissa . Jotkut näistä ovat muinaisia ja toiset on sävelletty äskettäin sovituksina suosituista arabialaisista kappaleista; joskus ne on kirjoitettu tai tilattu tiettyjä tilaisuuksia varten, ja ne sisältävät koodattuja viittauksia kunnioitettavan henkilön nimeen. On olemassa standardi Pizmonim kirjan nimeltä "Shir uShbaha Hallel veZimrah", toimittanut Cantor Gabriel A. Shrem valvonnassa Sephardic Heritage Foundation, jossa virret luokitellaan musiikin tilaan ( maqam ), johon melodia kuuluu. Ajan mittaan yhä useammat pizmonit eksyvät, ja siksi Sephardic Pizmonim Project pyrkii tohtori David M. Beteshin johdolla säilyttämään mahdollisimman monta pizmonia. Pizmonim.com -sivustoon perustettiin verkkosivusto sen säilyttämisen helpottamiseksi .

Baqashot

Se tuli tavaksi Syyrian juutalaisyhteisöjen (ja jotkut muut), laulaa Baqashot (hakemusasiat virsiä), ennen aamun palvelun sapattina . Talvikuukausina lauletaan 66 laulun koko korpus, joka päättyy Adon Olamiin ja Kaddishiin . Palvelu kestää yleensä noin neljä tuntia kello 3.00–7.00.

Tämä perinne saa edelleen täyden voimansa Adesin synagogassa Jerusalemissa. Muissa yhteisöissä, kuten New Yorkissa, se on vähemmän levinnyt; vaikka lauluja lauletaan muissakin yhteyksissä.

Heprean ääntäminen

Heprean kielen ääntäminen Syyriassa on samanlainen kuin muiden Mizrahi -yhteisöjen, ja siihen vaikuttavat sekä heprean sephardi että levantin arabian syyrialainen murre . Heprean kielen ääntäminen Syyriassa on vähemmän arkaaista kuin Irakin heprealainen Irakin juutalainen ja lähempänä tavallista sefardia. Tämä vaikuttaa erityisesti välielimiin. Siitä huolimatta Syyrian ja Irakin heprea ovat erittäin läheisiä sukua sijaintinsa ja maantieteellisen läheisyytensä vuoksi, kuten useimpien arabimaiden itäisten juutalaisyhteisöjen tapauksessa, lukuun ottamatta Jemenin juutalaisia . Erityispiirteitä ovat seuraavat:

ב ( Veto ilman dageshia ) on perinteisesti / b / , mutta Israelissa se on usein nyt [v] israelilaisen heprean vaikutuksen alaisena .
ג ( Gimel ilman dageshia ) lausutaan usein [ɣ] , kuten arabia غ ( ääninen velaarinen frikatiivi ).
ד ( Dalet ilman dageshia ) lausutaan [d] kuten israelilaisessa hepreassa, ei [ð] kuten jemenilaisessa hepreassa .
ה ( hän ja mappiq ) lausutaan usein hyvin lyhyellä jälkikäteen liitetyllä schwalla [ə] .
ו ( Waw ) lausutaan [v] , ei [w] .
ח ( Heth ) lausutaan [ħ] , kuten arabia ح ( äänetön nielun frikatiivi ).
ט ( Teth ) lausutaan [T] , kuten arabian ط ( pharyngealized äänettömiä alveolaarinen klusiili ).
כ ( Kaph ilman dageshia ) lausutaan usein [x] , kuten arabia خ ( äänetön velaarinen frikatiivi ).
ע ( Ayin ) lausutaan [ʕ] , kuten arabian ع ( ääninen nielun frikatiivi ).
צ ( Tsade ) lausutaan [sˤ] , kuten arabiaksi ص ( nielunpohjainen äänetön alveolaarinen frikatiivi ), kuten englanninkieliset äänettömät "s", mutta kieli on hieman sisäänvedetty.
ק ( Qoph ) oletetaan olevan [q] , kuten klassinen arabia ق ( äänetön uvulaarinen pysäytys ), mutta joskus luistaa historiallisesti [ʔ] , glottal stop , kuten puhekielessä Syyrian arabia, ja nykyään [k] , sopusoinnussa englannin ja israelilaisen heprean kielellä.
ת ( Taw ilman dageš ) lausutaan [t] niin Israelin hepreaksi, eikä [θ] kuten Jemenin ja Irakin ääntämiset.

Säilyttäminen eri painokkaasti ääniä, kuten [h] ja [T] erilaistuu Syyrian ääntäminen monista muista Sephardic / Mizrahi ääntämisen, jotka eivät ole säilyttää nämä foneemisten tai fonologisia eroja, kuten välillä [t] ja [t] .

Vokaalit lausutaan kuten useimmissa muissa Sephardi- ja Mizrahi -perinteissä. Esimerkiksi pataḥ ja qamats gadol ( [a] ) tai segol , tsere ja laulu sheva ( [e] ) eivät eroa lainkaan tai ollenkaan . Ḥiriq pelkistetään toisinaan [ɪ] tai [ə] korostamattomassa suljetussa tavussa tai lähellä painavaa tai suolen konsonanttia.

Ennen pataḥ ganuvia ( pitkän vokaalin ja viimeisen suoliston välissä oleva pataḥ) kuuluu puolisävelinen ääni : näin ruaḥ (henki) lausutaan [ˈruːwaḥ] ja siaḥ (puhe) lausutaan [ˈsiːjaħ] .

Juutalais-arabialainen murre

Syyrian juutalaisilla oli juutalais-arabian murteita . Heillä ei tiedetä olevan nykyisiä kaiuttimia.

Syyrian juutalaisilla oli erottuva perinteinen sharḥ (Raamatun käännös Syyrian juutalais-arabiaksi ), jota käytettiin lasten opettamiseen, mutta ei mihinkään liturgiseen tarkoitukseen. Yksi versio tästä painettiin noin vuonna 1900: toisen (ns. Avishur-käsikirjoituksesta) painoi Merkaz Olami le-Moreshet Yahadut Aram Tsoba vuonna 2006, käännössivut "Jerusalemin kruunun" sivujen edessä. Tämä painos sisältää vain Tooran, mutta muita Raamatun osia suunnitellaan.

Monet Syyrian juutalaisilla on tapana lausuen jokaisen kappaleen pääsiäisen Haggada ensimmäinen hepreaksi ja sitten juutalais- arabiaksi.

Aleppo Codex

Aleppo Codex , joka nyt tunnetaan hepreaksi kuin Keter Aram Tsoba , on vanhin ja tunnetuin käsikirjoitus Raamatun. Se on kirjoitettu Tiberiasissa vuonna 920 ja sen on kommentoinut Aaron ben Asher , ja siitä on tullut arvovaltaisin raamatullinen teksti juutalaisessa kulttuurissa. Tunnetuin halakkinen auktoriteetti luottaa siihen oli Maimonides , joka esitti Tooran kirjakääröjen kirjoittamista sääteleviä lakeja juutalaisen lain kodifioinnissaan ( Mishneh Toora ). Valmistuttuaan Codex tuotiin Jerusalemiin. 1800 -luvun loppupuolella se varastettiin ja vietiin Egyptiin, missä Kairon juutalaisyhteisö lunasti sen. 1400 -luvun lopussa Codex vietiin Syyrian Aleppoon (jota juutalaiset kutsuivat Aram Zobahiksi , osa Syyrian raamatulliseksi nimeksi) - tästä on käsikirjoituksen nykyajan nimi.

Seuraavien viiden vuosisadan ajan sitä pidettiin tarkasti vartiona Aleppon keskus synagogan kellarissa , ja sitä pidettiin yhteisön suurimpana aarteena. Tutkijat ympäri maailmaa neuvottelivat sen kanssa tarkistaakseen Tooran rulliensa tarkkuuden. Nykyaikana yhteisö salli toisinaan akateemikoille, kuten Umberto Cassutolle , pääsyn Codexiin , mutta ei sallinut sen kopioimista valokuvauksessa tai muulla tavalla.

Codex pysyi Aleppon juutalaisyhteisön hallussa kunnes juutalaisten vastaiset mellakat joulukuussa 1947, jolloin muinainen synagoga, jossa sitä pidettiin, murtautui ja poltettiin. Itse Codex katosi. Vuonna 1958 Murad Faham ja hänen vaimonsa Sarina salakuljettivat Keterin Israeliin ja esittivät sen osavaltion presidentille Yitzhak Ben-Zville . Sen saapumisen jälkeen havaittiin, että Codexin osat, mukaan lukien suurin osa Toorasta, olivat kadonneet. Codex annettiin Ben-Zvi-instituutin ja Jerusalemin heprealaisen yliopiston ylläpitämiseksi , vaikka Porat Yosef Yeshivah on väittänyt, että Aleppo-yhteisön hengellisenä perillisenä se oli laillinen suojelija. Jonkin ajan kuluttua Codexin saapumisesta Mordechai Breuer aloitti monumentaalisen työn kadonneiden osien jälleenrakentamiseksi muiden tunnettujen muinaisten käsikirjoitusten perusteella. Sen jälkeen on löydetty muutamia muita lehtiä.

Nykyaikaiset Raamatun painokset, kuten heprealaisen yliopiston "Jerusalem Crown" ja Bar-Ilanin yliopiston "Mikraot Gedolot ha-Keter", ovat perustuneet Codexiin. Puuttuvat osat on rekonstruoitu jäljellä olevien osien masoreettisen tekstin ristiviittausten, Codexia tutustuneiden tutkijoiden muistiinpanojen ja muiden käsikirjoitusten perusteella.

Koodeksia säilytetään nyt Israelin museossa , rakennuksessa, joka tunnetaan nimellä " Kirjan pyhäkkö ". Se sijaitsee siellä yhdessä Kuolleenmeren kirjakääröjen ja monien muiden muinaisten juutalaisten pyhäinjäännösten kanssa.

Asenteet kääntymykseen

Vuosien 1527 ja 1560 Mahzor Aram Soban aikaan käännykset hyväksyttiin selvästi, koska Mahzorissa on siunauksia kääntymyksen rituaaleista. Kuitenkin 1900 -luvun alussa New Yorkin ja Buenos Airesin Syyrian juutalaisyhteisöt tekivät päätöksiä, joiden tarkoituksena oli estää avioliittoja. Yhteisöt eivät tavallisesti kääntyisi juutalaisuuteen , erityisesti silloin, kun epäillään kääntymystä avioliiton vuoksi, eivätkä hyväksy tällaisia käännynnäisiä muista yhteisöistä tai seka- tai sellaisten avioliittojen lapsia.

Ben-Zion Meir Hai Uziel sitten Sephardi päärabbi of Israel , pyydettiin lausumaan voimassaolon kiellon. Hän tunnusti yhteisön oikeuden kieltäytyä suorittamasta käännöksiä ja pitää muiden yhteisöjen tekemiä kelpaamattomia kääntymyksiä, joissa avioliitto on tekijä. Samalla hän varoitti, että aidosta vakaumuksesta kääntyneitä ja vakiintuneiden rabbiiniviranomaisten tunnustamia henkilöitä ei pitäisi pitää ei-juutalaisina, vaikka he eivät saisi liittyä Syyrian yhteisöön.

Kielto tunnetaan Syyrian yhteisössä yleisesti nimellä "käsky" tai "julistus" (hepreaksi takkanah ). Noin 20 vuoden välein kaikki johtajat ja rabbit vahvistavat käskyn uudelleen, usein lisälausekkeilla. Täysi luettelo on seuraava:

Buenos Aires, 1937 (R.David Setton)
New York, 1935 (Hacham Hayim Tawil)
New York, 1946 "Selvennys"
New York, 1972 "Vahvistus"
New York, 1984 "Vahvistus"
New York, 2006 "Vahvistus"

On ollut väitteitä siitä, merkitseekö päätös yleistä kieltoa kaikille käännynnäisille vai voidaanko hyväksyä vilpittömät käännynnäiset muista yhteisöistä ilman avioliiton motivaatiota. Englanninkielisen yhteenvedon asiaankuuluva lause on "yhdelläkään yhteisömme mies- tai naisjäsenellä ei ole oikeutta mennä naimisiin muiden kuin juutalaisten kanssa; tämä laki kattaa muutokset, joita pidämme kuvitteellisina ja arvottomina". Vuoden 1946 "Selvennyksessä" sanan "muunnokset" jälkeen näkyy pilkku, mikä saa näyttämään siltä, että kaikki tulokset ovat "kuvitteellisia ja arvottomia", vaikka tämä ymmärrys on kiistanalainen, eikä heprealaisessa tekstissä ole vastaavaa muutosta.

Säännöstä on kuitenkin poikkeuksia, kuten muunto adoptioiden vuoksi on aina sallittua. Lisäksi yhteisölliset rabbit (kuten edesmennyt päärabbi Jacob S. Kassin) ovat toisinaan tunnustaneet tiettyjen rabbien, kuten Israelin päärabbinaatin, suorittamia kääntymyksiä . Nämä päätökset kuitenkin estävät voimakkaasti ihmisiä muuttamasta Syyrian juutalaisyhteisöön, koska ne vaativat heitä osoittamaan sitoutumistaan juutalaisuuteen, joka ylittää norminmukaisten rabbiinisten kääntymyslakien vaatimukset.

Käskyn kannattajat väittävät, että se on ollut väestöllisesti menestyksekäs siinä mielessä, että avioliiton solmimisen ei-juutalaisten kanssa Syyrian yhteisössä uskotaan olevan alle 3%, kun taas Yhdysvaltain juutalaisväestössä jopa 50%. Vastustajat väittävät, että tämä tosiasia ei johdu käskystä, vaan ortodoksisten päiväkoulujen laajasta läsnäolosta, ja että muiden ortodoksisten päiväkoulussa olevien juutalaisten keskuudessa avioliitto on yhtä alhainen huolimatta siitä, ettei käskyä ole vastaavaa.

Keittiö

Kuten useimmissa arabimaissa ja Välimeren maissa, Syyrian juutalainen keittiö on melko samanlainen kuin muun tyyppinen syyrialainen keittiö (joka puolestaan heijastaa jonkin verran turkkilaista vaikutusta), vaikka joillakin ruuilla on eri nimet juutalaisten keskuudessa. Tämä johtuu osittain siitä, että itäisen Välimeren alkuperä juutalaisuus sellaisenaan ja osittain siitä, että samankaltaisuus islamilaisen ruokavaliota koskevat sen Košer lakeja. Joistakin espanjalaisista ja italialaisista ruokalajeista on tullut osa ohjelmistoa Sephardin ja Francon maahanmuuttoaaltojen vaikutuksesta: muutamasta näistä on tullut osa laajempaa syyrialaista ruokaa. Syyrialaiset (ja egyptiläiset) reseptit ovat edelleen suosittuja Syyrian juutalaisyhteisöissä ympäri maailmaa. On perinteitä, jotka yhdistävät erilaisia ruokia juutalaisiin juhliin.

Suosittuja ruokia ovat seuraavat:

Riz: Valkoisen riisin ja oikolukuisten nuudeleiden seos
Hamid: Keitto, joka on valmistettu sitruunamehusta, persiljasta, mintusta, sipulista, perunasta, selleristä ja valkosipulista
Fetteh: Kikherne -liemi, joka on keitetty Tequesquiten kanssa . Syö usein pita ja jogurtti
Kibbeh riz: Keitettyä riisiä ja jauhettua naudanlihaa murskattuina ja paistettuna
Kibbeh Nabulsieh: jauheliha pinjansiemenillä ja granaattiomenan siemenillä burghul -torpedon muotoisessa paistetussa kuorissa, usein herneiden kanssa
Kibbeh daamda : Pienet kibbeh -pallot, joita käytetään keittoihin
Kibbeh bisfarjal : sama kuin edellä, mutta kvitteni perunan sijasta; syödään ( Rosh Hashanah )
Kibbeh Yakhnieh : Lihapullat kikherneillä ja pinaatilla
Kibbeh bisfiha : lihahampurilaiset munakoisolla
Fawleh blahmeh tai Loubieh blahmeh : Karitsan- tai vasikankuutioita, joissa on papuja tai mustasilmäisiä herneitä
Ijjeh tai eggah : kananmunapääruualle, samanlainen kuin espanjalainen munakas kanssa persilja , peruna- tai juustoa
Ijjeh blahmeh : paistettua lihahampurilaista , munia, sitruunaa ja retiisiä
Muħshi Badinjan : Täytetty munakoiso riisin ja lihan sekä kikherneiden kanssa
Muħshi Kousa : Täytetty kesäkurpitsa, riisi ja liha, nana minttu ja sitruuna
Yaprak : Täytetyt viiniköynnöksen lehdet riisin ja lihan kanssa
Kebab : Lihapullat (joskus kirsikoilla tai granaattiomenapastalla)
Kana sofrito : kanaa, paistettua sitruunamehulla, kurkuma ja kardemumma
beida bi-lemoune : kanakeitto, johon on sekoitettu muna ja sitruuna
Dfeena : Sapattiliha ja papupata, joka vastaa cholentia
Minammin- munat: kovaksi keitetyt munat, jotka on värjätty ruskeaksi paistamalla dfeenalla tai keitettäessä sipulikuorilla, joskus lisäämällä teelehtiä tai kahvijauhetta
Laħmajeen (tai Laħmabajeen ): liha (joskus granaattiomenapastallatai luumumehulla ) pienellä pyöreällä leivonnaispohjalla
Maoudeh : Paistettu kennonmuotoinen peruna, jossa on lampaan-, naudan- tai kananlihaa
Matambre : keitettyä kurpitsaa, juustoa, munia ja pita -paloja
Mfarraket al-ful : kylmää jauhettua naudanlihaa fava -papuilla ja munakokkelilla (Sapattia varten)
Sambousak : pieni puolikuun leivonnainen, joka on täynnä juustoa tai lihaa
Sahlab : Kuumaa maitoa tärkkelyksen ja sokerin kanssa tarjoillaan usein kanelin kanssa
Kousa b'jibn : Squash paistettuna juustolla
M'jadra : riisi ja linssi tai burghul ja linssi kedgeree
Tabbouleh : Burghul -salaatti viiniköynnöksen lehdillä
Bazirjan tai Muhammara : Burghul -murskattu vehnä granaattiomenapastalla tai luumumehulla
Shakshouka tai Beid bifranji : keitetty tomaattisose sipulilla ja kananmunalla
Beid blaban : keitetty jogurtti valkosipulilla, nana -mintulla ja munakokkelilla
Ka'ak : aniksenmakuiset rannekorut seesaminsiemenillä
Ghreibe : murokeksi, usein rannekkeen muodossa
Ma'amoul : murokeksi leivonnaisia, joissa on päivämäärä- tai pähkinätäyte (juutalainen versio eroaa arabista siinä, ettei käytä mannasuurijauhoa)
Kanafeh mabroumeh tai ballorieh : hienoja lankoja silputtua filotaikinaa, joka on täytetty pistaasipähkinöillä tai ricottalla
Oranssit pääsiäiskakut : (johdettu espanjalaisista resepteistä sefardilaisen maahanmuuton kautta)
Kookospähkinä: (käytetty pääsiäisenä)
Sharab al-loz : mantelisiirapista valmistettu jääjuoma ; yleensä kesäjuoma, mutta myös ennen Yom Kippuria . Lisäksi se jaetaan yleisimmin onnellisissa tilaisuuksissa, kuten pariskunnan kihloissa.

Katso myös

Viitteet

Lähteet

Yleistä

Abadi, JF, Fistful of Linsils: Syrian-Jewish Recepts from Grandma Fritzie's Kitchen : Harvard 2002. Kovakantinen: ISBN 1-55832-218-3
Ades, Abraham, Derech Ere "tz : Bene Berak 1990
Assis, Yom Tov, Frenkel, Miriam and Harel, Yaron (toim.), Aleppo Studies. Juutalaiset Alepposta: heidän historiansa ja kulttuurinsa (Jerusalem, 1. osa 2009; Vuosikerta 2013) [heprea ja englanti]
Collins, Lydia, The Sephardim of Manchester: Sukutaulut ja pioneerit : Manchester 2006 ISBN 0-9552980-0-8
Dobrinsky, Herbert C .: aarreaitta Sephardic lakien ja tapojen: rituaali käytäntöjä Syyrian, Marokon, juutalais-Espanjan ja Espanjan ja Portugalin juutalaisten Pohjois-Amerikassa. Tarkistettu toim. Hoboken, NJ: KTAV; New York, NY: Yeshiva Univ. Press, 1988. ISBN 0-88125-031-7
Dweck, Poopa ja Michael J.Cohen, Aromas of Aleppo: The Legendary Cuisine of Syrian juutalaiset : HarperCollins 2007, ISBN 0-06-088818-0 , ISBN 978-0-06-088818-3
Harel, Yaron, Sifre Ere "tz: ha-Sifrut ha-Toranit shel Ḥachme Aram Tsoba (The Books of Aleppo: Torah Literature of the Rabbis of Aleppo): Jerusalem 1996 tiivistettynä tähän
Harel, Yaron (toim.), Syyrian juutalaisuus: historia, kulttuuri ja identiteetti : Ramat Gan 2015 (heprea ja englanti)
Idelsohn, AZ, Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden : Wien 1917
Katz, Ketsi'ah (1981), "Masoret ha-lashon ha-'Ibrit Shel Yehude Aram-Tsoba (Ḥalab) bi-qri'at ha-Miqra ve-ha-Mishnah (Aleppon juutalaisten hepreankielinen perinne vuonna Raamatun lukeminen ja Mishna) ", daEdah Ṿe-Lashon , Magnes Press, Jerusalem, ISSN 0333-5143
Kligman, Mark, Maqam ja liturgia: Syyrian juutalaisten rituaali, musiikki ja estetiikka Brooklynissa , Detroitissa 2009
Laniado, David Tsion, La-Qedoshim asher ba-are "ts : Jerusalem 1935 repr. 1980
Laniado, Samuel, Debash ve-ḤALAB al-leshonech : Jerusalem 1998/9 (heprea)
Roden, Claudia, New Book of Middle Eastern Food : Lontoo 1986 ISBN 0-14-046588-X
Roden, Claudia, The Book of Jewish Food : New York 1997, Lontoo 1999 ISBN 0-14-046609-6
Sethon, Menasheh, Kelale Diqduq ha-Qeriah , Aleppo 1914, painettu Ḥamwissa, Peh Eliyahu s. 391–400
Shelemay, Kay Kaufman, Let Jasmine Rain Down , Chicago Studies in Ethnomusicology: 1998. Kovakantinen: ISBN 0-226-75211-9 , Nid . : ISBN 0-226-75212-7 .
Smouha, Patricia, Lähi -idän ruoanlaitto , Lontoo 1955 ASIN: B0000CJAHX
Sutton, David, Aleppo: Scholars City : Artscroll 2005 ISBN 1-57819-056-8 (perustuu osittain Laniadoon, La-Qedoshim asher ba-are "ts )
Sutton, Joseph, Aleppo Chronicles: tarina muinaisen Lähi -idän ainutlaatuisesta sepharadeemista - omilla sanoillaan : Brooklyn 1988
Sutton, Joseph, Magic Carpet: Aleppo elokuvassa Flatbush : Brooklyn 1979
Zenner, Walter P., Globaali yhteisö: Juutalaiset Alepposta, Syyria : Wayne State University Press 2000 ISBN 0-8143-2791-5
Zenner, Walter P., "The Ethnography of Diaspora: Studying Syrian Jewry", Marshall Sklare -palkinto , 1997

Rukouskirjat

Historiallinen

Maḥzor Aram Tsoba : Venetsia 1527, 1560
Bet El (ruokailu ja aamupalvelu), Abraham Ḥamwi: Livorno 1878 (uus. New York 1982)
Bet Din (Rosh Hashanah), Abraham Ḥamwi: Livorno 1878 (uus. Jerusalem 1986)
Bet ha-Kapporet (Kippur), Abraham wiamwi: Livorno 1879
Bet Menuha (Sapatti), Abraham wiamwi: Livorno 1878
Bet Oved (päivittäinen), Abraham wiamwi: Livorno 1878
Bet Simḥah (Sukkot), Abraham Ḥamwi: Livorno 1879 (uus. Jerusalem 1970)
Bet ha-Beḥirah (Pesaḥ), Abraham Ḥamwi: Livorno 1880 (uus. Jerusalem 1985)
Seder Olat Tamid ( vain minḥah ja arbit ): Aleppo 1907 (heijastaa "Musta'arabi" -tekstiä)
Olat ha-Shaḥar : Aleppo 1915 (" sefardilainen " teksti)

Jotkut alkuperäisversioiden uusintatulokset ovat saatavilla tänään, ja monet siddurimit, erityisesti Magen Abraham -sarja, ovat voimakkaasti vaikuttaneet Livornon rukouskirjoihin.

Moderni

Seder Seliḥot , toim. Shehebar: Jerusalem 1973
Bet Yosef ve-Ohel Abraham : Jerusalem, Manṣur (vain hepreaksi, perustuen Baghdadin tekstiin) 1974–1980
Siddur le-Tish'ah be-Ab , toim. Shehebar: Jerusalem 1976
Mahzor Shelom Yerushalayim , toim. Albeg: New York, Sephardic Heritage Foundation 1982
Siddur Kol Mordechai , toim. Faham bros: Jerusalem 1984 ( vain minḥah ja arbit )
Sha'are Ratson , toim. Moshe Cohen: Tel Aviv 1988, toist. 2003 ( vain korkeat pyhät päivät )
Kol Yaakob , toim. Alouf: New York, Sephardic Heritage Foundation 1990 (vain heprea; tarkistettu painos 1996, heprea ja englanti; uusi painos on valmisteilla)
Aram Soba Siddur: Aleppo Syyrian sefarditavan mukaan Moshe Antebi: Jerusalem, Aram Soba Foundation 1993 ( vain minḥah ja arbit )
Orḥot Ḥayim , toim. Yedid: Jerusalem 1995 (vain heprea)
Orot Sephardic Siddur , Eliezer Toledano: Lakewood, NJ, Orot Inc. (hepreaksi ja englanniksi: Baghdadi -teksti, syyrialaiset variantit hakasulkeissa)
Siddur Abodat Haleb / Rukoukset sydämestä , Moshe Antebi, Lakewood, NJ: Israel Book Shop, 2002
Abir Yaakob , toim. Haber: Sephardic Press (heprea ja englanti, vain sapatti)
Siddur Ve-ha'arev Na , toim. Isaac SD Sassoon , 2007

Ulkoiset linkit

^ "סדר עולת תמיד: (תפלת מנחה [וגם] ערבית) | הספרייה הלאומית" .

[49] "סדר עולת תמיד: (תפלת מנחה [וגם] ערבית) | הספרייה הלאומית" .

Languages

In other projects