Wissenschaft des Judentums -Wissenschaft des Judentums

" Wissenschaft des Judentums " ("juutalaistutkimus" tai "juutalaistutkimus" saksaksi ) viittaa 1800-luvun liikkeeseen, joka perustuu juutalaisen kirjallisuuden ja kulttuurin kriittiseen tutkimukseen , mukaan lukien rabbiininen kirjallisuus , juutalaisten perinteiden alkuperän analysoimiseksi.

Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden

Ensimmäinen järjestetty yritys Wissenschaft des Judentumsin kehittämiseksi ja levittämiseksi oli Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( juutalaisen kulttuurin ja juutalaistutkimuksen yhteiskunta ), jonka perusti noin 1819 Eduard Gans ( Hegelin oppilas ) ja hänen kumppaninsa. Muita jäseniä olivat Heinrich Heine , Leopold Zunz , Moses Moser ja Michael Beer ( Meyerbeerin nuorin veli ). Se oli yritys tarjota konstruktio juutalaisille Volkina tai omana kansanaan riippumatta heidän uskonnollisista perinteistään. Sellaisena se pyrki vahvistamaan heidän maalliset kulttuuriperintönsä olevan tasavertaisia Johann Gottfried Herderin ja hänen seuraajiensa esittämien perinteiden kanssa Saksan kansalle . Immanuel Wolfin vaikutusvaltainen essee Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (Juutalaistutkimuksen käsitteestä) vuodelta 1822 pitää tällaisia ajatuksia mielessä. Vereinin epäonnistumista, joka johtui suurelta osin Saksan juutalaisten paljon suuremmasta vetovoimasta samaistua saksalaiseen kulttuuriin, seurasi merkittävästi monien sen johtavien henkilöiden, mukaan lukien Gans ja Heine, kääntyminen kristinuskoon .

Wissenschaft des Judentums liikettä

Ensimmäinen painos vuodelta 1822

Puutteesta huolimatta menestys Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden , sen periaatteet vaikuttivat monet juutalaisten ajattelijat sijoittaa ponnistelunsa laajempaan Wissenschaft des Judentums liikettä, ja myös sai aikaan konservatiivinen reaktio (ks vastustus ). Historioitsija Amos Elon asettaa kirjassaan The Pity of It All kaiken liikkeen Saksan antisemitististen mellakoiden yhteyteen Saksassa vuonna 1819. Elon kirjoittaa, että "tarkoitus oli tuoda tavalliset juutalaiset Saksan Kulturin kiertoradalle ja Samalla vahvistetaan juutalaista identiteettiään yhdistämällä kuilu maallisen ja uskonnollisen koulutuksen välillä. " Liike pyrki tutkimaan juutalaisuutta "sekä maallisena sivilisaationa että uskonnona" ja siten "auttamaan nuoria juutalaisia pysymään juutalaisina", vaikka he siirtyivätkin maallisempaan näkemykseen. Tohtori Henry Abramsonin mukaan liikkeen kannattajien ensisijainen tavoite oli ilmaista juutalaisen identiteetin muoto, joka oli yhdenmukainen 1800 -luvun arvojen kanssa ja jossa juutalaisten oli osoitettava olevansa oman yhteiskuntansa isänmaallisia jäseniä. Samaan aikaan he ilmaisevat ylpeänä juutalaisuutensa. On tärkeää muistaa, että liike sai hieman erilaisia piirteitä erilaisissa kansallisissa yhteyksissä, joten esimerkiksi englantilais-juutalaisen liikkeen luonteeseen vaikutti Englannin juutalais-kristillisten suhteiden epäselvämpi, vähemmän vihamielinen tila ; historialliset kriittiset lähestymistavat Raamattuun olivat epäsuosittuja; vahva kiinnostus rabbiiniseen teologiaan, liturgiaan ja rukoukseen; korostetaan eksentrisyyttä, marginaalisuutta ja normatiivisen rabbiinisen juutalaisuuden haasteita; ja Englannin tieteellisen franchising-järjestelmän laajentaminen koskemaan naisia ja vakiintumattomia tutkijoita.

Tavoitteet

Kannattajat Wissenschaft des Judentums yrittäneet asettaa juutalaisen kulttuurin par Länsi-Euroopan kulttuuria , kuten evinced Goethe n ajatuksia Bildung , ja pyrkinyt olla ' Jewish Studies ' tuoda yliopiston opetussuunnitelman kunnioitettavan tutkimuskohde vapauttaen kentän vallitsevasta puolueellisuudesta, joka piti juutalaisuutta alempana kristinuskon edeltäjänä ja tutki sitä sellaisena. He kehittivät ja kannattivat myös sellaista stipendityyliä, joka salli täydellisen vapauden tulkita perinteisiä tekstejä ja jota voitaisiin jatkaa ilman huolta siitä, millaisia käytännön seurauksia tällaisilla tulkinnoilla voi olla uskonnolliselle noudattamiselle ja uskonnolliselle elämälle ( Glatzer 1964 ).

Leopold Zunz (1794–1886), yksi liikkeen johtavista hahmoista, omisti suuren osan työstään rabbiiniseen kirjallisuuteen. Tuolloin kristityt ajattelijat väittivät, että juutalaisten panos päättyi Raamattuun , ja Zunz alkoi julkaista raamatullisen postin rabbiinisen kirjallisuuden alalla . Hänen esseensä "Etwas über die rabbinische Literatur" ja "Zur Geschichte und Literatur" käsittelivät tätä asiaa. Hänen elämäkerta Rashi on Troyes oli avainasemassa. Kun Preussin hallitus kielsi saarnojen saarnaamisen saksalaisissa synagogissa sillä perusteella, että saarna oli yksinomaan kristillinen instituutio, Zunz kirjoitti juutalaisen saarnan historian vuonna 1832. Tätä teosta on kuvattu "tärkeimmäksi juutalaiskirjaksi, joka julkaistiin 1800 -luvulla . " Siinä esitetään periaatteet rabbiinisen eksegeesin ( Midrash ) ja siddurin (synagogan rukouskirja) tutkimiseksi.

Suhtautuminen uskontoon

Huolimatta Wissenschaftin persoonallisuuksien, kuten Zunzin ja Heinrich Graetzin (joista useimmat jatkoivat tieteellistä työtä omalla ajallaan Privatgelehrte ), erinomaisella stipendillä , koko Wissenschaft -liikkeellä oli taipumus esittää juutalaisuus historiallisena jäänteenä, jossa oli usein anteeksipyyntöjä, ja jätti usein huomiotta ajankohtaiset asiat:

Zunz tunsi velvollisuutensa olettaa, että juutalaisuus oli päättynyt ja että Wissenschaft des Judentumsin tehtävänä oli laatia järkevä kirjanpito juutalaisuuden erilaisista ja rikkaista panoksista sivilisaatioon. Samankaltaisessa hengessä Steinschneiderin kerrotaan sanoneen kerran, että Wissenschaft des Judentums pyrkii varmistamaan, että juutalaisuus haudataan asianmukaisesti, jolloin apuraha on laajennettu kuolinilmoitus, joka kunnioittaa kuolleita.

Siitä huolimatta Wissenschaft des Judentums oli suurimman osan olemassaolostaan ja huolimatta eräistä sen merkittävimmistä harjoittajista, kuten Moritz Steinschneider , jotka olivat voimakkaita uskonnon vastustajia. oppilaat rabbiiniseen uraan. Uudistusliikkeen ennakoinnissa Zunz johti usein jumalanpalveluksia, joihin liittyi urut, kansankielellä saksaksi hepreaksi. Wissenschaftin tutkijat, kuten rabbi Zacharias Frankel , Breslaun juutalaisen teologisen seminaarin ensimmäinen johtaja , ja hänen kollegansa seminaarissa, historioitsija Heinrich Graetz, pitivät juutalaista historiaa jumalallisen ilmoituksen ja ohjauksen heijastavana. Wissenschaft des Judentums ei rajoittunut progressiiviseen juutalaisuuteen. Vuonna 1873 Israel Hildesheimer perusti Berliiniin uusortodoksisen modernin Rabbinerseminarin . Yksi sen merkittävimmistä tutkijoista, David Hoffmann , puolusti Raamatun sanan kirjaimellista lukemista, jonka hän ymmärsi olevan Jumalan ilmoituksen tarkka tuote. Juuri tämä Wissenschaft des Judentumsin olennaisesti uskonnollinen luonne teki siitä entistä vaarallisemman vastustajiensa silmissä. Kristityt jopa ajattelivat, että liberaalimpi juutalaisuuden muoto houkuttelisi käännynnäisiä tai estäisi juutalaisia kääntymästä kristinuskoon, joten hallitus pakotti Zunzin synagogan sulkemaan.

Asenne aiempaan apurahaan

Itse asiassa monien Wissenschaftin tutkijoiden kirjoituksissa havaitaan paitsi voimakas rakkaus stipendiin "itsensä tähden", mutta myös aito affiniteetti vanhoja rabbeja ja tutkijoita kohtaan, joiden teoksia he dokumentoivat, editoivat, julkaisivat, analysoivat , ja kritisoi. Todellakin, kaukana väheksyvä tai halveksien juutalainen uskonto ja sen monen sukupolven rabbiininen oppineita, valtaosa Wissenschaft ammattilaisten erittäin kiinnostuneita ottamaan omistukseen juutalaisten tieteellisen perinteen. He pitävät itseään Saadia Gaonin ja Rashin ja Hillel vanhemman sekä Abraham ibn Ezran oikeina perillisinä ja seuraajina , ja näissä aikaisemmissa tutkijapolvissa he näkevät oman Wissenschaftin hengen ja kaltaisuuden.

Wissenschaftin lähestymistavassa stipendiin aiemmat tutkijapolvet "pyhitetään" ja "uudelleeninhimillistetään". Wissenschaftin tutkijat voivat täysin vapaasti arvioida aiempien tutkijoiden älyllisiä ja tieteellisiä kykyjä, arvioida heidän omaperäisyyttään, osaamistaan ja uskottavuuttaan ja tuoda esiin heidän epäonnistumisensa ja rajoituksensa. Vaikka Wissenschaftin tutkijat kunnioittavat edeltäjiään, heillä ei ole kärsivällisyyttä sellaiselle käsitteelle kuin yeridat ha-dorot . Heille klassiset auktoriteetit eivät ole kiistojen ja arvostelun ulkopuolella enempää kuin nykyajan tutkijat; ibn Ezran ja Steinschneiderin mielipiteet voidaan esittää samassa lauseessa ilman sopimattomuuden tunnetta, ja sitten jompikumpi voidaan hylätä samalla ennakkoluulolla. Epäilemättä tämä juutalaisten valaisimien pyhityksen poistaminen lisäsi liikkeen vastustajien haurautta.

Legacy

Vaikka Wissenschaft -liike tuotti suuren määrän tieteellisiä julkaisuja, joilla oli pysyvää arvoa, ja sen vaikutus heijastuu edelleen juutalaistutkimuksen osastojen (ja todellakin joidenkin yeshivien ) kautta ympäri maailmaa, on mahdollista katsoa juutalaisen tietosanakirjan julkaisua vuosina 1901– 1906 tämän aikakauden huipentumana ja viimeisenä kukkijana juutalaistutkimuksissa ( Levy 2002 ). Valinta Englanti yli saksan kieleksi tähän käänteentekevä työ on jälleen yksi osoitus siitä, että aikakausi saksalaisen stipendin oli lähestymässä loppuaan. Alkuvuosina uuden vuosisadan Wissenschaft kulttuurin ja tyyli apuraha oli siirretty jossain määrin elinten, kuten Institute for Jewish Studies klo heprealaisen yliopiston (esim Gershom Scholem ) ja Jewish Studies osastojen Yhdysvaltojen yliopistoissa kuten Brandeis ja Harvard (esim. Harry Austryn Wolfson ).

Oppositio

Wissenschaft liikkuminen kiinnitti kritiikkiä perinteisiä elementtejä juutalaisen yhteisön, joka piti sitä steriili parhaimmillaan ja pahimmillaan vahingoittaa uskonnolliseen yhdyskuntaan. Tärkein oppositiojohtaja oli Samson Raphael Hirsch . Hän ja muut perinteiset uskonnolliset tutkijat, jotka edustavat urbaaneja ja hienostuneita ortodoksisia vaalipiirejä, pitivät Wissenschaft -liikettä vastaamattomana elävän juutalaisyhteisön tarpeisiin; Mendes-Flohr huomauttaa tässä yhteydessä, että historioitsijat taitonsa ansiosta välttämättä "muuttavat perinteistä tietoa ja tyhjentävät sen sakraalisen voiman". Wissenschaftin hahmojen, kuten David Zvi Hoffmannin, ortodoksinen suuntautuminen ei säästänyt heitä Hirschin tuomiosta.

Guttmann ja hänen Philosophie des Judentums

Julius Guttmann tunnetaan parhaiten Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933), käännöksiä, jotka ovat saatavilla hepreaksi , espanja , Englanti , Japani , jne Englanti otsikko on filosofia juutalaisuuden: The History of juutalainen filosofia raamatun ajoista Franz Rosenzweig (New York, 1964).

Roth näkee tässä julkaisussa "viimeisen tuotteen aidon juutalais-saksalaisen" Juutalaisuuden tieteen "suorassa linjassa" (tunnetaan yleisemmin nimellä Wissenschaft des Judentums). Vaikka liike ei vanhentunut kokonaan julkaisun Guttman teoksen kanssa - sen henki elää muun muassa G.Scholemin ja HA Wolfsonin teoksissa -, on totta, että Saksan Wissenschaft -liike oli jo lakannut menestymästä 1930 -luvulla .

Philosophie des Judentumsin alkuperäinen saksalainen painos päättyy Hermann Coheniin , joka vaikuttaa ensisijaisesti Guttmanin omaan filosofiaan, kun taas myöhempi heprealainen painos sisältää Franz Rosenzweigin . On myös huomionarvoista, että Guttmanin työ sulkee pois kabbalistisen koulun suuret ajattelijat , mikä heijastaa hänen omaa asennettaan juutalaiseen filosofiaan .

Luettelo Wissenschaft des Judentums -henkilöistä

Leopold Zunz (1794-1886), Verein für Wissenschaft des Judentumsin perustaja

Heinrich Graetz , (1817-1891): hänen magnum opus Juutalaisten historia on kirjoitettu Wissenschaft des Judentumsin hengessä

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Elon, Amos (2003). Kaiken sääli . Picador. ISBN 978-0-312-42281-3.
Glatzer, Nahum N. (1964), "The beggings of modern Jewish studies", julkaisussa Altmann, Alexander (toim.), Studies in Nineteenth-Century Jewish Intellectual History , Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 27–45.

Levy, David B. (2002), "The Making of the ENCYCLOPAEDIA JUDAICA and the JEWISH ENCYCLOPEDIA", Proceedings of the 37th Annual Convention of the Association of Jewish Libraries (PDF) , Denver, CO , haettu 1. tammikuuta 2007.
Mendes-Flohr, Paul (1998), "Juutalainen apuraha kutsumuksena", teoksessa Alfred L. Ivry, Elliot R. Wolfson & Allan Arkush (toim.), Perspectives on Jewish Thought and Mysticism: Proceedings of the International Conference by The Institute of Jewish Studies, University College London, 1994, in Celebration of tās Fortieth Anniversary , Amsterdam, Alankomaat: Harwood Academic Publishers, s. 33–48, ISBN 9789057021947.
Meyer, Michael A. (2004), "Kaksi jatkuvaa jännitystä Wissenschaft des Judentumsissa" (PDF) , Moderni juutalaisuus , 24 (2): 105–119, doi : 10.1093/mj/kjh009 Kommunikation Unternehmen .
Roth, Leon (1999) [1962]. Onko olemassa juutalaista filosofiaa? Perusteiden uudelleenarviointi . Lontoo: Littman Library of Jewish Civilization .
Schorsch, Ismar tekstistä kontekstiin: käänne historiaan modernissa juutalaisuudessa (1994) ISBN 0-87451-664-1
Werblowsky, RJ Zwi (1964). Johdanto. Juutalaisuuden filosofiat: Juutalaisen filosofian historia Raamatun ajoista Franziin . Kirjailija: Julius Guttmann Kääntänyt David W. Silverman. New York: Holt, Rinehart ja Winston.

Lue lisää

George Y. Kohler, "Juutalaisuus haudattu tai elvytetty? 'Wissenschaft des Judentums' XIX -luvun Saksassa - vaikutus, todellisuus ja sovellettavuus tänään", julkaisussa: Jewish Thought and Jewish Belief, (toim. Daniel J. Lasker), Beer Sheva 2012, s. 27-63.
Michael A. Meyer, ”Juutalainen uskonnollinen uudistus ja Wissenschaft des Judentums: The Positions of Zunz, Geiger ja Frankel”, julkaisussa: Leo Baeck Institute Year Book 16 (1971), s. 19–41.
Michael A. Meyer, “Kaksi jatkuvaa jännitystä Wissenschaft des Judentumsissa”, julkaisussa: Modern Judaism and Historical Consciousness, (toim. C. Wiese ja A. Gotzmann), Leiden 2007, s. 73-89.
Ismar Schorsch ”Stipendi uudistuksen palveluksessa”, Leo Baeck -instituutin vuosikirja 35, 1990, s. 73–101.

Ulkoiset linkit

Goldestein Goren Intl. Keskus, e-luennot Wissenschaft des Judentums [1]
Iancu, Carol "Juutalaisuustieteestä" "uusiin Israelin historioitsijoihin" - juutalaisen historian historian maamerkkejä [2]
" Freimann -kokoelma ." Digitoidut kirjat, jotka perustuvat Aron Freimannin Wissenschaft des Judentumsin bibliografiaan ( Katalog der Judaica und Hebraica, Erster Band: Judaica , Frankfurt am Main: Stadtbibliothek Frankfurt am Main, 1932), Leo Baeck -instituutin, American Jewish Historical Societyin kokoelmista, American Sephardi Federation, YIVO Institute for Jewish Research ja muut kansainväliset kokoelmat
Wissenschaft des Judentumsin kulttuurit 200. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. V. / Journal of the German Association for Jewish Studies Online -pääsy englanninkielisiin artikkeleihin

Languages

In other projects