John Courtney Murray - John Courtney Murray

John Courtney Murray

SJ
John Courtney Murray ; SJ
Syntynyt	12. syyskuuta 1904; New York, New York
Kuollut	16. elokuuta 1967 (62 -vuotias); Queens, New York
Akateeminen tausta
Alma mater	Boston College, Gregorian yliopisto
Akateeminen työ
Toimielimet	Ateneo de Manila, jesuiitta Theologate Woodstock, Maryland
Tärkeimmät intressit	Teologia
Merkittäviä teoksia	Pidämme nämä totuudet
Merkittäviä ideoita	Dignitatis humanae

John Courtney Murray SJ (12 syyskuu 1904 - August 16, 1967) oli yhdysvaltalainen Jesuiitta pappi ja teologi , joka oli tunnettu erityisesti teensovittamista katolilaisuuden ja uskonnollisen moniarvoisuuden , keskittyen suhde uskonnonvapauden ja toimielinten on demokraattisesti rakennettu moderni valtio.

Aikana Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , hän ollut keskeinen rooli vakuuttamaan kokoonpanoon katolisten piispojen hyväksyä neuvoston uraauurtavan julistuksen uskonnonvapauteen, Dignitatis humanae .

Varhainen elämä ja koulutus

John Courtney Murray syntyi New Yorkissa 12. syyskuuta 1904. Vuonna 1920 hän tuli New Yorkin Jeesuksen yhteiskunnan maakuntaan . Hän opiskeli klassikot ja filosofian klo Boston Collegessa , jotka saavat kandidaatin ja maisterin tutkinnot 1926 ja 1927 vastaavasti. Seuraavat valmistumistaan hän matkusti Filippiinit , jossa hän opetti Latinalainen ja Englanti kirjallisuus on Ateneo de Manilla .

Ura

Vuonna 1930 Murray palasi Yhdysvaltoihin . Hänet oli asetettu roomalaiskatolinen pappi vuonna 1933. Hän edisti opintoja gregoriaanisen yliopistossa vuonna Roomassa ja vuonna 1937 hän valmistui tohtoriksi vuonna pyhä teologia .

Palattuaan Roomasta Yhdysvaltoihin, juuri ennen toisen maailmansodan alkua, hän liittyi jesuiittateologiin Woodstockissa, Marylandissa, ja opetti katolista kolminaisuusteologiaa . Vuonna 1940 Murray tuki edelleen täysin katolista oppia, jonka mukaan kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta.

Vuonna 1941 hänet nimitettiin jesuiittojen Theological Studies -lehden toimittajaksi . Hän toimi molemmissa tehtävissä kuolemaansa saakka.

Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssin edustajana ja liittoutuneiden korkean komission uskonnollisten asioiden osaston konsulttina hän auttoi laatimaan ja edistämään vuoden 1943 julistusta maailmanrauhasta , uskontojen välisestä julistuksesta sodanjälkeisen jälleenrakennuksen periaatteista , ja edisti menestyksekkäästi perustuslakia järjestely palautetun Saksan valtion ja kirkon välillä , johon sisältyi verotulojen jakaminen kirkkojen kanssa.

Vuoteen 1944 mennessä Murray hyväksyi täyden yhteistyön muiden teistien kanssa .

Samoin Murray kannatti uskonnonvapautta ja moniarvoisuutta sellaisina kuin ne on määritelty ja suojattu Yhdysvaltain perustuslain ensimmäisessä muutoksessa , joka oli ristiriidassa katolisten opien kanssa kirkko/valtio -suhteista ennen Vatikaania II.

"Siksi moniarvoisuus merkitsee erimielisyyksiä ja erimielisyyksiä yhteisössä. Mutta se tarkoittaa myös yhteisöä, jossa on oltava yhteisymmärrys ja yksimielisyys."

Sodanjälkeinen jälleenrakennus

Vaikka hänen taustansa ja koulutuksensa viittaavat voimakkaasti teoreettiseen taipumukseen, Murraysta tuli johtava julkisuuden henkilö, ja hänen työnsä käsitteli pääasiassa uskonnon ja julkisen elämän välisiä jännitteitä . Hänen tunnetuin kirjaan We Hold These Truths: Catholic Reflections on the American Proposition (1960) kerää useita hänen esseitään tällaisista aiheista

Vuosina 1951-1952 Yalen yliopiston luennoinnin jälkeen hän teki projektin yhteistyössä Robert Morrison MacIverin kanssa Columbian yliopistosta arvioidakseen akateemista vapautta ja uskonnollista koulutusta amerikkalaisissa julkisissa yliopistoissa . Viime kädessä ehdotuksessa väitettiin verotukea yksityisille kouluille ja uskonnollisten uskontojen sympaattista paljastamista julkisissa kouluissa . Hanke oli sekä kansallisesti vaikutusvaltainen että henkilökohtaisesti muodostava, sillä se syvensi Murrayn ymmärrystä ja arvostusta Yhdysvaltain perustuslakiin .

Hänen yhä julkisemmassa roolissaan useat amerikkalaiset piispat neuvottelivat Murrayn kanssa oikeudellisista kysymyksistä, kuten sensuurista ja syntyvyyden valvonnasta . Hän vastusti sitä, mitä hän näki joidenkin katolisten piispojen taantumuksellisina ja pakottavina käytäntöinä, ja kannatti sen sijaan osallistumista sisällölliseen julkiseen keskusteluun, jonka hän ehdotti tarjoavan paremman vetoomuksen julkiselle hyveelle. Kansalaispakottamisen sijasta hän väitti, että moraalisten mielipiteiden esittäminen julkisen keskustelun yhteydessä antoi amerikkalaisille mahdollisuuden syventää moraalisia sitoumuksiaan ja turvata amerikkalaisten vapauksien nero.

Vuodesta 1958 vuoteen 1962 hän tarjoillaan tutkimuskeskuksessa demokraattisten instituutioiden soveltaen sotana kriteerejä Neuvostoliiton -American suhteita.

Murray mainosti ajatuksiaan 1950 -luvulla katolisissa lehdissä, joissa ne saivat ankaraa kritiikkiä ajan johtavilta katolilaisilta ajattelijoilta. Msgr Fenton oli näkyvin niistä, jotka vastustivat Murrayta, koska Murrayn linja oli paljon lähempänä amerikkalaisuutta, jonka Leo XIII oli tuominnut. Murraylla oli se etu, että hän ystävystyi Clare Boothe Lucen , Yhdysvaltain suurlähettilään Italiassa ja merkittävän aikakauslehtimagnaatin Henry Lucen toisen vaimon kanssa . Murrayn ajatukset esiteltiin Luce's Time -lehdessä, näkyvästi 12. joulukuuta 1960, jolloin Murray koristi kannen "USA: n katolilaisia ja valtiota" koskevassa ominaisuudessa. Henry Luce oli merkittävä republikaani ja läheinen ystävä John Foster Dullesin ( Avery Dulles SJ: n isä, joka tiesi myötätuntoisesti Murrayn teologian puolesta) ja Allen Dullesin kanssa . CIA pyrki tänä aikana käyttämään tiedotusvälineitä vaikuttaakseen yleiseen mielipiteeseen kylmän sodan aikana. Murrayn liberaali lähestymistapa uskonnonvapauteen ja perinteisesti vahva katolinen vastustus kommunismia kohtaan oli hyödyllinen maailmanlaajuisessa taistelussa kommunismia vastaan erityisesti Latinalaisessa Amerikassa ja muissa katolisten linnoituksissa. Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1967 hänen nekrologissaan Time ilmoitti olevansa vastuussa "Yhdysvaltojen maallisten opkien kirkon ja valtion erottamisesta ja omantunnonvapaudesta sisällyttämisestä roomalaiskatolisen hengelliseen perinteeseen" huolimatta "äärikonservatiivisen" ryhmän pyrkimyksistä. kirkko.

Jännitteet Vatikaanin kanssa, 1954

Murray väitti 1940 -luvun lopulla, että katolinen opetus kirkon ja valtion suhteista oli riittämätön nykyajan kansojen "moraaliseen toimintaan". Angloamerikkalaisen West, hän väitti, oli kehittänyt täydellisempi totuus ihmisarvoa , joka oli vastuussa kaikkien kansalaisten olettaa "moraalinen valvonnan" yli oman uskonnollisen vakaumuksensa ja vääntää ohjaus holhoava toteaa. Tämä totuus oli "luonnon tarkoitus" tai uusi luonnonlakifilosofian sanelu.

Murrayn väite, että "uusi moraalinen totuus" oli ilmaantunut kirkon ulkopuolelle, johti konfliktiin kardinaali Alfredo Ottavianin kanssa , joka on Vatikaanin pyhän toimiston sihteeri . Vuonna 1954 Vatikaani vaati Murraylta lopettamaan sekä uskonnonvapaudesta kirjoittamisen että kahden viimeisimmän aiheesta julkaistavan artikkelin julkaisemisen.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous, 1963

Hiljaisuudestaan huolimatta Murray kirjoitti edelleen yksityisesti uskonnonvapauksista ja lähetti teoksensa Roomaan, jotka kaikki hylättiin.

Vuonna 1963 hänet kutsuttiin Vatikaanin toisen kokouksen toiseen (mutta ei ensimmäiseen) istuntoon, jossa hän laati kolmannen ja neljännen version.

Vuonna 1965 siitä tuli lopulta neuvoston hyväksymä uskonnonvapaus Dignitatis humanae personae . Neuvoston jälkeen hän jatkoi kirjoittamista asiasta väittäen, että lopullisen asetuksen tarjoamat perustelut olivat riittämättömiä, vaikka uskonnonvapauden myöntäminen olisi yksiselitteistä.

Vuonna 1966 hänet nimitettiin Vietnamin sodan johdosta Lyndon Johnsonin presidenttikomiteaan, joka tarkasti valikoivan palvelun luokitukset. Hän kannatti luokittelun sallimista niille, jotka vastustivat moraalisia syitä joihinkin (tosin ei kaikkiin) sotiin, mutta valikoiva palveluhallinto ei hyväksynyt suositusta .

Murray kääntyi sitten kysymyksiin siitä, miten kirkko voisi päästä uusiin teologisiin oppeihin. Hän väitti, että katolilaisten, jotka pääsivät uusiin totuuksiin Jumalasta, olisi tehtävä se keskustelussa "tasa-arvon pohjalta" ei-katolisten ja ateistien kanssa . Hän ehdotti suurempia uudistuksia, mukaan lukien kirkon rakenneuudistus, jonka hän katsoi kehittävän liikaa sen käsitystä auktoriteetista ja hierarkiasta rakkauden siteiden kustannuksella, jotka olivat alusta alkaen määritelleet aidosti kristillisen elämän.

Kuolema

Elokuussa 1967 Murray kuoli sydänkohtaukseen vuonna Queensissa, New Yorkissa , kuukautta ennen hänen 63 vuotta.

Viitteet

Ulkoiset linkit

Julkaistut ja julkaisemattomat teokset woodstock.georgetown.edu
Esseitä Murrayn ajatuksesta woodstock.georgetown.edu
Kokoelma kirjoituksia Fr. John Courtney Murray, SJ. johncourtneymurray.blogspot.com
"Jumalan ongelma eilen ja tänään" . Georgetownin yliopiston kirjasto . Haettu 2015-12-09 .

Languages

In other projects