Elloran luolat - Ellora Caves
| Elloran luolat | |
|---|---|
 Kailasanathan temppelin luola 16, kallion huipulta katsottuna
| |
| Tyyppi | Monoliittiset luolat |
| Sijainti | Aurangabadin piiri , Maharashtra , Intia |
| Koordinaatit | 20 ° 01′36 ″ N 75 ° 10′38 ″ it / 20.0268 ° N 75.1771 ° E Koordinaatit : 20.0268 ° N 75.1771 ° E20 ° 01′36 ″ N 75 ° 10′38 ″ it / |
| Tyyppi | Kulttuurinen |
| Kriteeri | i, iii, vi |
| Nimetty | 1983 (7. istunto ) |
| Viitenumero | 243 |
| Unescon alue | Aasian ja Tyynenmeren alue |
  Elloran luolien sijainti Maharashtrassa
 Elloran luolat (Intia)
| |
| Osa sarjan päälle |
| hindulaisuus |
|---|
 |
| Osa sarjan päälle |
| Jainismi |
|---|
 |
 Jainismin portaali
|
| Pyhiinvaellus kohteeseen |
| Buddhan pyhät paikat |
|---|
 |
| Neljä pääsivustoa |
| Neljä lisäsivustoa |
| Muut sivustot |
| Myöhemmät sivustot |
Ellora (\ e-lȯr-ə \, IAST : Vērūḷ ) on Unescon maailmanperintökohde sijaitsee Aurangabad alueella on Maharashtran , Intia . Se on yksi maailman suurimmista kallioperäisistä hindutemppeliluolakomplekseista, jossa on erityisesti hindulaisuutta ja muutamia buddhalaisia ja jain-monumentteja, joiden taideteokset ovat peräisin 600–1000 jKr. Luolassa 16 on maailman suurin yksittäinen monoliittinen kivikaivaus, Kailash -temppeli , Lord Shivalle omistettu vaunun muotoinen muistomerkki . Kailash -temppelin kaivauksessa on myös veistoksia, jotka kuvaavat jumalia, hindulaisuudesta löytyneitä jumalattareita sekä helpotuspaneeleja, joissa esitetään yhteenveto kahdesta suuresta hindulaisesta eepoksesta .
Paikalla on yli 100 luolaa, jotka kaikki on kaivettu Charanandrin kukkuloiden basalttikallioilta , joista 34 on avoinna yleisölle. Nämä koostuvat 17 hindulaisesta (luolat 13–29), 12 buddhalaisesta (luolat 1–12) ja 5 jainilaisesta (luolat 30–34), joista jokainen edustaa 1. vuosisadalla vallitsevia jumaluuksia ja mytologioita, sekä kunkin luostareita vastaavaa uskontoa. Ne rakennettiin lähelle toisiaan ja kuvaavat muinaisessa Intiassa vallitsevaa uskonnollista harmoniaa. Kaikki Elloran muistomerkit rakennettiin Rashtrakuta -dynastian aikana , joka rakensi osan hindu- ja buddhalaisista luolista, ja Yadava -dynastian , joka rakensi useita Jain -luolia. Rahoitusta muistomerkkien rakentamiseen antoivat kuninkaalliset, kauppiaat ja alueen varakkaat.
Vaikka luolat toimivat pyhiinvaeltajien temppeleinä ja levähdyspaikkana, sivuston sijainti muinaisella Etelä -Aasian kauppareitillä teki siitä myös tärkeän kaupallisen keskuksen Deccanin alueella. Se on 29 kilometriä (18 mailia) luoteeseen Aurangabadista ja noin 300 kilometriä (190 mailia) itään ja koilliseen Mumbaista . Nykyään Elloran luolat yhdessä läheisten Ajanta -luolien kanssa ovat merkittävä matkailukohde Maharashtran Marathwadan alueella ja Intian arkeologisen tutkimuslaitoksen (ASI) suojeltu monumentti .
Etymologia
Ellora, jota kutsutaan myös nimellä Verul tai Elura, on muinaisen nimen Elloorpuram lyhyt muoto . Nimen vanhempi muoto on löydetty muinaisista viitteistä, kuten 812 CE: n Baroda -kirjoituksesta, jossa mainitaan "tämän rakennuksen suuruus" ja että "tämä suuri rakennus rakennettiin Krishnarajan kukkulalle Elapurassa, kirjoituksen rakennuksessa Intialaisessa perinteessä jokainen luola on nimetty ja siinä on pääte Guha (sanskriti), Lena tai Leni (marathi), mikä tarkoittaa luolaa.
Sijainti
Elloran luolat sijaitsevat Maharashtran osavaltiossa noin 29 kilometriä (18 mailia) luoteeseen Aurangabadin kaupungista , 300 kilometriä (190 mailia) itään ja koilliseen Mumbaista , 235 kilometriä (146 mailia) Punesta ja noin 100 kilometriä (62 mailia) ) länteen Ajanta -luolista , 2,3 km (1,42 mailia) Grishneshwarin temppelistä (Intia).
Ellora sijaitsee suhteellisen litteällä kivisellä alueella Länsi -Ghatissa , missä muinainen tulivuoren toiminta oli luonut monikerroksisia basaltimuodostelmia , jotka tunnetaan nimellä Deccan -ansoja . Tulivuoren toiminta, joka muodosti länteen päin olevan kallion, jossa sijaitsevat Elloran luolat, tapahtui liitukauden aikana. Tuloksena oleva pystysuora pinta helpotti pääsyä moniin kalliomuodostumien kerroksiin, jolloin arkkitehdit pystyivät poimimaan basaltin hienommilla jyvillä yksityiskohtaisempaa veistämistä varten.
Kronologia
Elloran rakentamista on tutkittu brittiläisen siirtomaavallan jälkeen. Kuitenkin buddhalaisten, hindujen ja jainien luolien päällekkäiset tyylit ovat vaikeuttaneet sopimuksen syntymistä niiden rakentamisen kronologiasta. Riidat koskevat yleensä: yksi, onko buddhalainen tai hindulainen luola veistetty ensin, ja toiseksi, luolien suhteellinen ajankohta tietyn perinteen puitteissa. Laaja yksimielisyys, joka on syntynyt, perustuu Elloran veistostyylien vertaamiseen muihin päivättyihin Deccanin alueen luolatemppeleihin, eri dynastioiden tekstitietoihin ja epigrafisiin todisteisiin, joita on löydetty eri arkeologisista kohteista Elloran läheltä ja muualta Maharashtrasta, Madhyasta Pradesh ja Karnataka. Geri Hockfield Malandra ja muut tutkijat ovat todenneet, että Elloran luolilla oli kolme tärkeää rakennusjaksoa: varhainen hindulaiskausi (~ 550-600 eaa), buddhalainen vaihe (~ 600-730 eaa) ja myöhempi hindu- ja jain -vaihe (~ 730) 950 CE).
Varhaisimmat luolat saattoivat olla rakennettu Traikutakas- ja Vakataka -dynastioiden aikana , joista jälkimmäinen on tunnettu Ajanta -luolien sponsoroinnista. On kuitenkin todennäköistä, että joitakin varhaisimmista luolista, kuten luolasta 29 (hindu), rakensi Shiva -innoittama Kalachuri -dynastia, kun taas buddhalaiset luolat rakensi Chalukya -dynastia. Myöhemmät hinduluolot ja varhaiset Jain -luolat rakensi Rashtrakuta -dynastia, kun taas viimeiset Jain -luolat rakensi Yadava -dynastia, joka oli myös sponsoroinut muita Jain -luolatemppeleitä.
Hindu -muistomerkit: Luolat 13–29
Hinduluolot rakennettiin Kalachuriksen aikana 6. vuosisadan puolivälistä 8. vuosisadan loppuun kahdessa vaiheessa. Yhdeksän luolatemppeliä kaivettiin 6. vuosisadan alussa, ja sen jälkeen vielä neljä luolaa (luolia 17–29). Työt aloitettiin ensin järjestyksessä luolilla 28, 27 ja 19, sitten luolilla 29 ja 21, jotka kaivettiin samanaikaisesti luolien 20 ja 26 kanssa. Luolat 17 ja 28 olivat viimeiset, jotka aloitettiin.
Myöhemmät luolat, 14, 15 ja 16, rakennettiin Rashtrakutan aikana, joista osa on päivätty 8. -10. Työt alkoivat ensin luolissa 14 ja 15, kun luola 16, maailman suurin monoliitti, oli viimeinen kolmesta rakennettavasta. Nämä luolat valmistuivat 800 -luvulla kuningas Krishna I: n tuella .
Varhaiset hindutemppelit: Dhumar Lena, luola 29
.jpg)
Rakentaminen varhaisissa hinduluolissa alkoi ennen buddhalaisia tai jain -luolia. Nämä varhaiset luolat oli yleensä omistettu hindujumala Shivalle , vaikka ikonografia viittaa siihen, että käsityöläiset antoivat muille hindulaisuuden jumalille ja tasavertaiselle kunnioitukselle. Näiden luolatemppelien yhteinen piirre oli kivikkoinen linga-yoni pyhäkkön ytimen sisällä, ja jokaisen ympärillä oli ympäröimätila ( parikrama ).
Luola 29, jota kutsutaan myös Dhumar Lenaksi , on yksi Elloran varhaisimmista kaivauksista ja yksi suurimmista. Varhainen hindutemppelirakennus luolassa, jonka keskellä on Vale Ganga, luonnollinen vesiputous, joka integroitiin muistomerkkiin. Vesiputous näkyy kallioon veistetyltä parvekkeelta etelään, ja sitä on kuvattu "putoavan suuren Shivan kulman yli", erityisesti monsuunikauden aikana. Tämän luolan kaiverrukset ovat todellista kokoa suurempia, mutta kirjoittajan Dhavalikarin mukaan ne ovat "lihavia, kantoja ja suhteettomia raajoja" verrattuna muihin Elloran luoliin.
Rameshwarin temppeli, luola 21
Luola 21, jota kutsutaan myös Rameshwar Lenaksi , on toinen varhainen kaivaus, jonka rakentaminen on hyvitetty Kalachuri -dynastialle. Luola valmistui ennen Rashtrakuta -dynastian ylösnousemusta, joka jatkoi Elloran luolien laajentamista
Vaikka luolassa on samanlaisia teoksia kuin muissa Elloran luolissa, siinä on myös useita ainutlaatuisia kappaleita, kuten ne, jotka kuvaavat tarinaa jumalatar Parvatin jahdasta Shivaan. Kaiverruksia, jotka kuvaavat Parvatia ja Shivaa vapaa -ajalla, Parvatin häät Shivan kanssa, Shivan tanssia ja Kartikeyaa (Skanda), on löydetty muista luolista. Luolassa on myös suuri esitys Sapta Matrikasta, hindulaisuuden Shakti -perinteen seitsemästä äitijumalattaresta , joiden molemmin puolin on Ganesha ja Shiva. Temppelin sisällä on muita Shakti -perinnölle tärkeitä jumalattaria, esimerkiksi Durga . Luolan 21 sisäänkäyntiä reunustavat suuret veistokset jumalattareista Gangasta ja Yamunasta, jotka edustavat kahta suurta Himalajan jokea ja niiden merkitystä intialaiselle kulttuurille.
Luola on sijoitettu symmetrisesti mandapa -neliön periaatteen mukaisesti ja siinä on upotettuja geometrisia kuvioita, jotka toistuvat koko luolassa. Shiva linga temppelin pyhäkössä on yhtä kaukana tärkeimmistä jumalattareiden Gangan ja Yamunan patsaista, ja kaikki kolme on asetettu tasasivuiseen kolmioon. Carmel Berksonin mukaan tämä asettelu symboloi todennäköisesti Brahmanin ja Prakritin välistä suhdetta, maskuliinisen ja feminiinisen energian keskinäistä riippuvuutta, mikä on keskeistä hindulaiselle teologialle .
Kailāśan temppeli: Luola 16
Luola 16, joka tunnetaan nimellä Kailasa -temppeli , on erityisen merkittävä luolatemppeli Intiassa sen koon, arkkitehtuurin ja sen vuoksi, että se on veistetty kokonaan yhdestä kalliosta.
Kailashan temppeli, joka on saanut inspiraationsa Kailashan vuorelta, on omistettu Shivalle . Se on mallinnettu samoilla linjoilla kuin muut hindutemppelit, joissa on yhdyskäytävä, juhlasali, monikerroksinen päätemppeli, jota ympäröivät lukuisat neliöperiaatteen mukaiset pyhäkköt, integroitu tila kiertotietä varten, garbha-grihya (sanctum sanctorum) jossa asuu linga-yoni ja Kailash-vuoren kaltainen tornit-kaikki veistetty yhdestä kalliosta. Muut pyhäkköjä veistetty samasta kallio on omistettu Ganga , Yamuna , Saraswati , kymmenen avatarit ja Vishnu , Vedic jumalia ja jumalattaria kuten Indra, Agni, Vayu, Surya Usha, sekä ei-Veda jumaluuksia kuin Ganesha, Ardhanarishvara (puoli Shiva, puolet Parvati), Harihara (puolet Shiva, puolet Vishnu), Annapurna, Durga ja muut. Temppelin kellarikerroksessa on lukuisia Shaiva-, Vaishnava- ja Shakti -teoksia; huomattava joukko veistoksia sisältää kaksitoista jaksoa Krishnan lapsuudesta , tärkeä vaiishnavismin osa.
Rakenne on kaappiin, monitasoinen temppelikompleksi jonka pinta-ala kaksi kertaa koko Parthenon in Athens . Arvioiden mukaan taiteilijat irrottivat temppelin kaivamiseen kolme miljoonaa kuutiometriä kiveä, joka painoi noin 200 000 tonnia.
Rakentaminen Temppelin on katsottu johtuvan Rashtrakuta kuningas Krishna I (r. 756-773 CE), mutta elementit Pallava arkkitehtuurin on myös havaittu. Sisäpihan mitat ovat 82 x 46 metriä pohjassa ja 30 metriä korkeat (280 × 160 × 106 jalkaa). Sisäänkäynnissä on matala gopuram . Lingamin keskellä sijaitsevassa pyhäkkössä on tasakattoinen mandapa, jota tukee 16 pilaria, ja dravidilainen shikhara . Kuva Shivan Nandi -vuorelta (pyhä härkä) seisoo kuistilla temppelin edessä. Kaksi temppelin päärakennuksen muurista pohjoispuolella sijaitsevaa Mahabharatan kaiverrusriviä ja eteläpuolella Ramayanaa .
Kailashan temppeliä pidetään erittäin merkittävänä esimerkkinä temppelin rakentamisesta ensimmäisen vuosituhannen Intian historiasta, ja Carmel Berkson kutsui sitä "maailman ihmeeksi" kallioleikattujen monumenttien joukossa.
Dashavatara: Luola 15
Dashavatara temppeli , tai Cave 15, on toinen merkittävä kaivanto, joka valmistui joskus jälkeen Cave 14 (Ravan ki Khain Hindu). Luolassa 15 on soluja ja asettelusuunnitelma, jotka ovat samanlaisia kuin buddhalaiset luolat 11 ja 12, mikä viittaa siihen, että tämä luola oli tarkoitettu buddhalaiseksi luolaksi; Kuitenkin läsnäolo ei-buddhalaisia piirteitä, kuten Nrtya Mandapa ( intialainen klassisen tanssin paviljonki) sen sisäänkäynnillä, osoitti toisin. James Harlen mukaan hindulaisia kuvia on löydetty buddhalaisesta luolasta 11, kun taas monia hindulaisia jumalia on sisällytetty alueen buddhalaisiin luoliin. Tämä päällekkäisyys buddhalaisten ja hindulaisten luolien välillä voi johtua siitä, että samat arkkitehdit ja työntekijät ovat työstäneet kohteita, tai ehkä suunniteltu buddhalainen luola mukautettiin hindulaiseksi monumentiksi.
Geri Malandran mukaan kaikki Elloran buddhalaiset luolat olivat tunkeutumista paikkaan, joka oli jo vakiintunut Brahmanical Tirtha (hindulainen pyhiinvaelluspaikka), eikä päinvastoin. Lisäksi ottaen huomioon, että sekä hindu- että buddhalaiset luolat olivat pääasiassa anonyymejä, eikä buddhalaisille Ellora -luolille ole löydetty lahjoituksellisia merkintöjä kuin hindu -dynastioiden rakennukset, näiden luolatemppelien alkuperäinen tarkoitus ja luonne ovat spekulatiivisia.
Luolassa 15 sijaitsevassa hindutemppelissä on avoin tuomioistuin, jossa on vapaasti seisova monoliittinen mandapa keskellä ja kaksikerroksinen kaivettu temppeli takana. Suuret veistospaneelit yläkerran seinäpylväiden välissä kuvaavat monenlaisia teemoja, mukaan lukien Vishnun kymmenen avataria . Kirjoitus on Dantidurga , avainasemassa luotaessa ikä temppeli, on takaseinä edessä mandapa . Coomaraswamyn mukaan tämän luolan hienoin helpotus on se, joka kuvaa Hiranyakashipun kuolemaa, jossa Vishnu ihmisen leijonan ( Narasimha ) muodossa nousee pylväästä ja asettaa kohtalokkaan käden olkapäälleen. Muita helpotuksia luolassa 15 ovat Gangadhara, Shivan ja Parvatin avioliitto, Shakti -perinteen Tripurantika, Markendeya, Garuda, elämän näkökohdat, Nandi mandapassa, tanssivat Shiva, Andhakasura, Govardhanadhari, Gajendravarada ja muut. Paneelit on järjestetty dyadeihin, mikä toteaa Carmel Berksonin vahvistavan toisiaan näyttämällä "yhteistyöhön liittyvää mutta myös antagonistista energiaa" ja voimansiirron vastavuoroisuutta.
Muut hinduluolot
Muita merkittäviä hinduluolia ovat Ravan ki Khai (luola 14) ja Nilkantha (luola 22), joissa molemmissa on lukuisia veistoksia. Luolassa 25 on erityisesti Suryan veistos sen katossa.
Buddhalaiset muistomerkit: Luolat 1–12
.jpg)
Nämä luolat sijaitsevat eteläpuolella ja rakennettiin joko 630–700 tai 600–730 jKr. Alun perin luultiin, että buddhalaiset luolat olivat varhaisimpia rakenteita, jotka luotiin viidennen ja kahdeksannen vuosisadan välillä, ja luolissa 1–5 ensimmäisessä vaiheessa (400–600) ja 6–12 myöhemmässä vaiheessa (650–750), mutta nykyajan tutkijat katsovat nyt hinduluolojen rakentamisen olleen ennen buddhalaisia luolia. Varhaisin buddhalainen luola on luola 6, sitten 5, 2, 3, 5 (oikea siipi), 4, 7, 8, 10 ja 9, ja luolat 11 ja 12, jotka tunnetaan myös nimellä Do Thal ja Tin Thal, ovat viimeiset .
Yksitoista buddhalaisista kahdestatoista luolista koostuu viharoista tai luostareista, joissa on rukoussalit: suuret, monikerroksiset rakennukset, jotka on kaiverrettu vuoristoon, mukaan lukien asuintilat, makuutilat, keittiöt ja muut huoneet. Luostarin luolissa on pyhäkköjä, mukaan lukien Gautama Buddhan kaiverrukset , bodhisattvat ja pyhät. Joissakin näistä luolista kuvanveistäjät ovat pyrkineet antamaan kivelle puun ilmeen.
Luolat 5, 10, 11 ja 12 ovat arkkitehtonisesti tärkeitä buddhalaisia luolia. Luola 5 on ainutlaatuinen Elloran luolien joukossa, koska se on suunniteltu saliksi, jossa on pari rinnakkaista ruokailupenkkiä keskellä ja Buddhan patsas takana. Tämä luola ja Kanherin luolan luola 11 ovat Intian ainoat buddhalaiset luolat, jotka on järjestetty tällä tavalla. Luolat 1–9 ovat kaikki luostareita, kun taas luola 10, Vīśvakarmā -luola, on merkittävä buddhalainen rukoussali.
Luolat 11 ja 12 ovat kolmikerroksisia Mahayana- luostarin luolia, joissa on epäjumalia, seiniin kaiverrettuja mandaaleja ja lukuisia jumalattaria sekä Bodhisattva-aiheinen ikonografia, joka kuuluu Vajrayana- buddhalaisuuteen. Nämä ovat vakuuttavia todisteita siitä, että buddhalaisuuden vajrayana- ja tantra- ajatukset olivat vakiintuneet Etelä-Aasiassa 8. vuosisadalla.
Vishvakarman luola
Merkittävä buddhalaisten luolien joukossa on luola 10, chaitya -palvonnan sali, nimeltään "Vishvakarma -luola", rakennettu noin 650 CE. Se tunnetaan myös nimellä "Carpenter's Cave", koska kallio on saanut viimeistelyn, joka näyttää puupalkeilta. Sen monikerroksisen sisäänkäynnin lisäksi on katedraalimainen stupa-sali, joka tunnetaan myös nimellä chaitya-griha (rukoushuone). Tämän luolan ytimessä on 15-jalkainen Buddhan patsas, joka istuu saarnaavassa asennossa.
Luola 10 yhdistää viharan kappelimaiseen palvontahuoneeseen, jossa on kahdeksan toissijaista solua, neljä takaseinässä ja neljä oikealla sekä portikki edessä. Se on ainoa omistettu chaitya griha buddhalaisten luolien joukossa, ja se on rakennettu samalla tavalla kuin Ajanta -luolat 19 ja 26 . Luolassa 10 on myös gavaksha tai chandrashala, kaari -ikkuna ja sivuliitäntä Elloran luolaan 9.
Pääsalissa on Visvakarma luolan on apsidal tasossa ja on jaettu keskilaivan ja puoli käytävät 28 kahdeksankulmainen sarakkeet tavallinen kiinnike pääkaupungeissa. Chaitya -salin päällimmäisessä päässä on stupa, jonka edessä on valtava korkealla istuva Buddha vyakhyana mudrassa (opetusasento). Suuri Bodhi -puu on veistetty hänen selkäänsä. Salilla on holvikatto, johon on kaiverrettu kylkiluita (tunnetaan nimellä triforium), jotka jäljittelevät puisia . Pylväiden yläpuolella olevat friisit ovat Naga -kuningattaret, ja laaja relieffitaide esittää hahmoja, kuten viihdyttäjiä, tanssijoita ja muusikoita.
Rukoushallin etuosa on kallioleikattu tuomioistuin, joka astuu portaiden kautta. Luolan sisäänkäynnillä on veistetty julkisivu, joka on koristeltu lukuisilla intialaisilla aiheilla, mukaan lukien apsarat ja meditoivat munkit. Ylemmän tason kummallakin puolella on pylväsportteja, joiden takaseinissä on pieniä huoneita. Pilarimaista veranta on chaitya on pieni pyhäkkö kumpaankin päähän ja yhden solun perällä takaseinän. Käytäväpylväissä on massiiviset neliöakselit ja ghata-pallava (maljakko ja lehdet). Luolan 10 eri tasoilla on myös mies- ja naisjumalien epäjumalia, kuten Maitreya, Tara, Avalokitesvara (Vajradhamma), Manjusri, Bhrkuti ja Mahamayuri, jotka on kaiverrettu Pala -dynastian tyyliin Intian itäosissa. Joitakin Etelä -Intian vaikutteita löytyy myös tämän luolan eri teoksista.
Jain -muistomerkit: Luolat 30–34
Elloran pohjoispäässä ovat Digambara -lahkoon kuuluvat viisi Jain -luolaa , jotka kaivettiin yhdeksännellä ja kymmenennellä vuosisadalla. Nämä luolat ovat pienempiä kuin buddhalaiset ja hindulaiset luolat, mutta niissä on kuitenkin erittäin yksityiskohtaisia kaiverruksia. Ne ja myöhemmän aikakauden hinduluolot rakennettiin samaan aikaan ja molemmilla on arkkitehtonisia ja hartaita ajatuksia, kuten pylväsveranta, symmetrinen mandapa ja puja (palvonta). Kuitenkin, toisin kuin hindutemppelit, painotetaan kaksikymmentäneljän Jinan (hengellisten valloittajien, jotka ovat vapautuneet loputtomasta uudestisyntymiskierrosta) kuvaamista . Näiden Jinojen lisäksi Jainin temppeleiden teoksiin kuuluu jumalien ja jumalattareiden, yaksan ( miesluontojumala ), yaksi (naispuolinen luontojumala ) ja ihmisharrastajien kaiverruksia, jotka ovat yleisiä Jain -mytologiassa 1. vuosituhannella.
Mukaan Jose Pereira , viisi luolat olivat itse asiassa 23 erillistä kaivannot, eri aikoina. Näistä 13 on Indra Sabhassa, 6 Jagannatha Sabhassa ja lepää Chhota Kailashissa. Pareira käytti lukuisia lähteitä päätelläkseen, että Elloran Jain -luolat alkoivat todennäköisesti 8. vuosisadan lopulla, ja rakentaminen ja louhinta jatkuivat 10. vuosisadan jälkeen ja 1200 -luvulla, ennen kuin Delhin sulttaanikunta hyökkäsi alueelle . Tästä on osoituksena votiivi- merkinnät päivätty 1235 CE, jossa avunantajavaltioita on "muunnettu Charanadri pyhäksi Tirtha " varten Jains gifting kaivaminen kalliissa Jinas.
Erityisen tärkeitä Jainin pyhäkköjä ovat Chhota Kailash (luola 30, 4 kaivausta), Indra Sabha (luola 32, 13 kaivausta) ja Jagannath Sabha (luola 33, 4 kaivausta); luola 31 on keskeneräinen neljän pilarin sali ja pyhäkkö. Luola 34 on pieni luola, johon pääsee luolan 33 vasemmalla puolella olevan aukon kautta.
Jainin luolat sisältävät joitakin varhaisimmista Samavasarana -kuvista hartaiden kaiverruksiensa joukossa. Samavasarana on erityisen tärkeä Jainsille, sillä se on sali, jossa Tirthankara saarnaa saavuttuaan Kevala Jnanan (vapauttava kaikkitietävä). Toinen mielenkiintoinen piirre näistä luolista on jainismin pyhien hahmojen, erityisesti Parsvanathan ja Bahubalin , yhdistäminen 19 kertaa. Muita merkittäviä taideteoksia ovat jumalat Sarasvati, Sri, Saudharmendra, Sarvanubhuti, Gomukha, Ambika, Cakresvari, Padmavati, Ksetrapala ja Hanuman.
Chotta Kailasha: Luola 30
Chotta Kailasha tai pieni Kailasha on nimetty niin, koska kaiverrukset ovat samankaltaisia kuin Kailashan temppeli. Tämä temppeli rakennettiin todennäköisesti yhdeksännen vuosisadan alussa, samanaikaisesti Indra Sabhan alemman tason rakentamisen kanssa, vuosikymmeniä Kailashan temppelin valmistumisen jälkeen. Siinä on kaksi elämää suurempaa koon kohotusta tanssivasta Indrasta, toisessa kahdeksan käsivartta ja toisessa kaksitoista, molemmat koristeltuja koristeilla ja kruunulla; Indran käsivarret on esitetty erilaisissa mudroissa, jotka muistuttavat läheisistä hinduluolista löytyviä tanssivia Shiva -taideteoksia. Ikonografiassa on kuitenkin useita eroja, jotka osoittavat, että tässä luolassa on tanssiva Indra eikä tanssiva Shiva. Sisäänkäynnin Indra -paneeleissa on myös muita jumalia, taivaallisia, muusikoita ja tanssijoita.
Taidehistorioitsija Lisa Owen on herättänyt kysymyksiä siitä, kuuluivatko musiikki ja tanssi 9. vuosisadan jainismiin, koska jain-teologia keskittyy meditatiiviseen askeesiin . Esimerkiksi Rajan on ehdottanut, että Cave 30. toukokuuta on alun perin ollut hindulainen muistomerkki, joka muutettiin myöhemmin Jain -temppeliksi. Owen kuitenkin ehdottaa, että tämän temppelin juhlalliset taideteokset ymmärretään paremmin osana jainismin Samavasarana- oppia.
Jainin ja hindulaisten mytologioiden päällekkäisyys on aiheuttanut sekaannusta, koska hindulaisen Mahabharatan kolmannessa kirjassa kuvataan Indran asuinpaikka, joka on täynnä erilaisia sankareita, kurtisaaneja ja käsityöläisiä paratiisimaisessa ympäristössä. Tämä kuva toistetaan koko luolassa 30, samanlainen kuin hinduluolot, asettamalla temppelin kontekstin. Kuitenkin symboliikka lähempänä temppelin keskustaa on enemmän linjassa jainismin ydinideoiden kanssa; enemmän meditoivia kuvia ja Jinas - paikka, jossa Jain -palvoja suorittaisi rituaalin abhishekan (palvonnan).
Luola 31
Luola 31, joka koostui neljästä pilarista, pieni pyhäkkö ja useita kaiverruksia, ei valmistunut. Kaiverruksia Parshvanatha , vartioi yaksha Dharanendra hänen 7 huput ja Gommateshvara tehtiin vasempaan ja oikeaan seinät salin, vastaavasti, kun taas sisällä pyhäkkö sijaitsee idoli Vardhamana Mahavir Swami. Idoli istuu padmasan-asennossa leijona-valtaistuimella ja chakra näkyy valtaistuimen keskipaneelissa. Luku yaksha Matanga norsun on vasemmalla puolella pyhäkkö taas yksi yakshi Siddhaiki , istuu savya- lalitasana leijonan lapsen sylissään, on oikealla.
Indra Sabha: Luola 32
Indra Sabha (Cave 32), kaivettu 9.-luvulla, on kaksikerroksinen luola monoliittisen pyhäkkö sen tuomioistuimessa. 1800-luvun historioitsijat sekoittivat Jain Yaksat etsimään vaihtoehtoisia Indra- kuvia , joita löydettiin buddhalaisista ja hindulaisista taideteoksista, mikä johti siihen, että temppelille annettiin väärinimi "Indra Sabha". Indra on tärkeä jumaluus kaikissa kolmessa suuressa uskonnossa, mutta sillä on erityinen merkitys jainismissa, sillä hän ei ole vain yksi 64: stä jumaluudesta, jotka hallitsevat taivaita, vaan hän on nimenomaan ensimmäisen Jain -taivaan , Saudharmakalpan ja taivaallisen konventtisalin pääarkkitehti Adipuranan mukaan , Jainin pyhä teksti.
Indra Sabha Jainin temppeli on historiallisesti merkittävä, koska se sisältää todisteita kerrostumien ja tekstitiedostojen muodossa Jain -yhteisön aktiivisesta palvonnasta. Erityisesti rituaaleja tiedettiin pidettävän ylemmällä tasolla, jossa taideteoksella saattoi olla keskeinen rooli.
Kuten monissa Elloran luolissa, temppeliä koristavat lukuisat kaiverrukset, kuten katossa oleva lootuskukka . Ylemmällä tasolla pyhäkkö, kaivettu takana tuomioistuimessa, on kuva Ambika The yakshini on Neminath , istuu hänen lion alla mangopuun, täynnä hedelmiä. Pyhäkkön keskellä on Sarvatobhadra , jossa neljä jainismin Tirthankaraa - Rshibha (1.), Neminatha (22.), Parsvanatha (23.) ja Mahavira (24.) on linjassa kardinaalisiin suuntiin muodostaen palvonnan paikan palvojille.
Jagannatha Sabha: Luola 33
Jagannatha Sabha (Cave 33) on toiseksi suurin Jain luola Ellora ja päivämäärät 9.-luvulla mukaan merkintöjen pilariin. Se on kaksikerroksinen luola, jossa on kaksitoista massiivista pylvästä ja elefanttipäät, jotka ulottuvat kuistia kohti, kaikki veistetty yhdestä kalliosta. Hallissa on kaksi painavaa neliöpilaria edessä, neljä keskialueella ja pylväsinen neliön sisäinen pääsaali, jossa on aallotetut akselit, jotka kaikki on kaiverrettu pääkaupungeilla, harjanteilla ja kiinnikkeillä. Suurimpien epäjumalien sisällä ovat Parshvanatha ja Mahavira, jainismin kaksi viimeistä Tirthankaraa .
Luola 34
Tiettyjä kirjoituksia luolassa 34 tai historioitsija José Pereiran mukaan J26: ssa ei ole vielä tulkittu, mutta ne on todennäköisesti teloitettu vuosina 800–850 CE. Muiden kirjoitusten, kuten Sri Nagavarman kirjoittaman, katsotaan olevan peräisin 9. tai 10. vuosisadalta.
Tässä luolassa on suuri istuva Parshvanatha Jina, jossa on neljä kamaripalvelijaa , joista kaksi pitää kärpäsvitkiä ja näennäisesti nousevat Jinan valtaistuimen takaa. Kuten monissa muissakin Jain -kaivauksissa , myös suuri jaksa -jaksi löytyy tästä luolasta lähellä Jinaa . Luolan takana on parrakas hahmo, jonka kulho sisältää pyöreitä uhrilahjoja, joiden muodot muistuttavat pindas (riisipallot) tai laddus ( makea liha ). Tämä viittaa siihen, että kohtaus voi liittyä Jainin hartausjumalaan, mahdollisesti shraddha -seremoniaan. Luolan Parshvanatha on yhdistetty seisovaan Gommateshvaraan, ja sen mukana on muita kaiverruksia, jotka osoittavat muusikoiden soittavan erilaisia instrumentteja, kuten sarvet, rummut, kotiloita, trumpetteja ja symbaaleja. Erityisen merkittävä piirre luolassa on jättimäinen, avoin lootuskaiverrus sen katossa ja katolla, joka löytyy vain yhdestä muusta Jain -kaivauksesta ja yhdestä hindulakista 25 koko Ellorassa. Lootuksen sijoittaminen luolaan veistoksen sijaan symboloi, että temppeli on jumalallinen paikka.
Kalliosta veistetty kuva Lord Parshvanathista
Luolien pääkompleksin koillispuolella olevalla kukkulalla on Jainin temppeli, joka sisältää 4,9 metrin kallioveistetty kuva Herra Parshvanathista Rashtrakutan ajalta ja merkintä vuodelta 1234 jKr. Hyvin säilynyttä kuvaa reunustaa Dharaıendra ja Padmavati. Kirjoitus mainitsee sivuston Charana Hill, pyhä paikka. Se on edelleen aktiivisessa palvonnassa, joten ASI ei suojaa sitä. Sen saavuttamiseksi on kiipeättävä kuusisataa askelmaa. Sitä hallinnoi Jain Gurukul kylässä.
Vierailijat, häpäisy ja vahingot
Valmistumisen jälkeisinä vuosisatoina on kirjoitettu useita tietueita, jotka osoittavat, että näissä luolissa käytiin säännöllisesti, varsinkin kun se oli kauppareitin näköpiirissä; Esimerkiksi Elloran tiedettiin olleen suosittuja buddhalaisia munkkeja 9. ja 10. vuosisadalla. 10. vuosisadan Bagdadissa asuva Al-Mas'udi viittaa siihen virheellisesti "Aladra", suuren temppelin paikka, intialainen pyhiinvaelluspaikka ja paikka, jossa on tuhansia soluja, joissa harrastajat asuvat; vuonna 1352 CE, Ala-ud-Din Bahman Shahin tietueet mainitsevat hänet leirintäalueella. Muita ennätyksiä kirjoittivat Firishta , Thevenot (1633–67), Niccolao Manucci (1653–1708), Charles Warre Malet (1794) ja Seely (1824). Jotkut tilit tunnustavat Elloran tärkeyden, mutta antavat epätarkkoja lausuntoja sen rakenteesta; esimerkiksi venetsialaisen matkustajan Niccolao Manuccin, jonka mogulien historia otettiin hyvin vastaan Ranskassa, kuvaus luolista kirjoitti, että muinaiset kiinalaiset teloittivat Elloran luolat ", perustuen hänen arvioonsa työn laadusta ja siitä, mitä hänellä oli kerrottu. Ellora oli tunnettu paikka Mughal- aikoina: keisari Aurangzeb käytti siellä piknikiä perheensä kanssa, samoin kuin muut Mughal-aateliset. Mustarang Khan, Aurangzebin hovimies, totesi, että ihmiset vierailivat alueella kaikkina vuodenaikoina, mutta etenkin monsuunin aikana. Hän puhui myös "monenlaisista kuvista, joissa oli todenmukaisia muotoja", jotka oli kaiverrettu kaikkiin kattoihin ja seiniin, mutta huomautti, että muistomerkit olivat "autiona" sen vahvasta perustasta huolimatta.
Lalitacaritra , joka on marathi teksti ajoitettu myöhään 13. vuosisadalla on ensimmäinen raportti, jossa todetaan, että aktiivinen käyttö Ellora loppui 13-luvulla. Islamilaisen tuomioistuimen asiakirjat osoittivat, että Deogiri, Yadava -dynastian pääkaupunki ja noin 10 kilometrin päässä Ellorasta, oli joutunut jatkuvan hyökkäyksen kohteeksi tänä aikana ja putosi myöhemmin Delhin sulttaanikunnalle vuonna 1294. José Pereiran mukaan on todisteita siitä, että Elloran Jain -luolissa työskentely oli kukoistanut Singhanan aikana, joka hallitsi Yadava -dynastiaa vuosina ~ 1200–1247, ja nämä luolat olivat Jainin vierailijoiden ja palvojien käytössä 1300 -luvulle asti. Kuitenkin Jainin uskonnollinen toiminta lakkasi sen jälkeen, kun alue joutui islamilaisen vallan alle 1200 -luvun lopulla.
Elloran buddhalais-, hindu- ja jain -muistomerkit osoittavat huomattavaa vahinkoa erityisesti epäjumalille, kun taas pilareiden monimutkaiset kaiverrukset ja seinillä olevat esineet pysyvät ennallaan. Epäjumalien ja kuvien häpäisyä jäljitettiin 1500- ja 1700 -luvuille, jolloin muslimiarmeijat altistivat tämän Deccan -niemimaan alueen ikonoklasmille . Geri Malandran mukaan tällainen muslimien tuho johtui rikoksesta, jonka aiheutti "graafiset, antropomorfiset kuvat hindu- ja buddhalaisista pyhäkköistä". Islamilaisen sulttaanikunnan muslimihistorioitsijat mainitsevat Elloran kuvauksissaan alueen epäjumalien ja taideteosten laajamittaisesta vahingoittamisesta ja fanaattisesta tuhoamisesta.Joidenkin tämän aikakauden muslimien tiedetään ilmaisseen huolensa turhista vahingoista ja "pahoittaneet sitä rikkomuksena" kauneudesta ", sanoo Carl Ernst.
Ellora -kirjoitukset
Useat kirjoitukset Ellorassa ovat peräisin 6. vuosisadalta, joista tunnetuin on Rashtrakuta Dantidurgan (n. 753–757 CE) kirjoitus luolan 15 etumandapa -takaseinään, jossa kerrotaan, että hän oli rukoillut tuossa temppelissä . Jagannatha Sabhassa, Jain -luolassa 33, on 3 kirjoitusta, jotka antavat munkkien ja luovuttajien nimet, kun taas kukkulalla sijaitsevassa Parshvanath -temppelissä on vuoden 1247 CE -kirjoitus, joka antaa Vardhanapurasta peräisin olevan luovuttajan nimen.
Suuri Kailasa -temppeli (luola 16) kuuluu Krishna I: lle (n. 757–783 CE), Dantidurgan seuraajalle ja setälle. Barodasta, Gujaratista löydetty kuparilevymerkintä kertoo, että Krishnaraja rakensi suuren rakennuksen kukkulalle Elapurassa (Ellora):
... oli tarkoitus rakentaa temppeli Elapuran kukkulalle, upea rakenne, jonka nähdessään taivaallisissa autoissa liikkuvat kuolemattomat parhaat hämmästyivät, sanoen: "Tämä Shivan temppeli on olemassa itsessään; taiteen tekemä asia ei näe sellaista kauneutta (...). Arkkitehti -rakentaja, jonka (...) yllätti itsensä yhtäkkiä hämmästyneenä sanoen "Voi, kuinka minä sen rakensin!"
- Karkaraja II kuparikirjoitus, 812 CE
Maalattuja veistoksia ja maalauksia
.jpg)
Elloran kaiverrukset maalattiin kerralla runsaasti. Kivi peitettiin kalkkikipsillä, joka maalattiin. Kipsi ja maali ovat säilyneet paikoin.
Populaarikulttuurissa
Kuuluisa bengalilainen elokuvantekijä (ja kirjailija) Satyajit Ray kirjoitti vuonna 1974 rikosromaanin Kailashey Kelenkari , jossa on kuvitteellinen etsivä Feluda . Romaani Feluda matkustaa Elloran luoliin paljastamaan salakuljetusmailaa, joka sisältää laittoman kaupan historiallisia esineitä Intian temppeleistä, mukaan lukien Elloran suurin luola, Kailasa -temppeli . Satyajitin poika Sandip Ray sopeutti romaanin samannimiseksi elokuvaksi vuonna 2007.
Katso myös
|
|
Viitteet
Bibliografia
- Pia Brancaccio (2013). Helaine Selin (toim.). Encyclopaedia of Science, Technology and Medicine in Non-Westen Cultures . Springer tiede. doi : 10.1007/978-94-007-3934-5_9848-1 . ISBN 978-94-017-1416-7.
- James Burgess (1880). Intian luolatemppelit . Cambridge University Press (uusittu 2013). ISBN 978-1-108-05552-9.
- José Pereira (1977). Monoliittinen Jinas . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2397-6.
- Dhavalikar, Madhukar Keshav (2003). Ellora . Oxford University Press, New Delhi. ISBN 0-19-565458-7. OCLC 47901386 .
- Berkson, Carmel (1992). Ellora, konsepti ja tyyli . Abhinav Julkaisut. ISBN 0-19-565458-7.
- Susan L. Huntington; John C .. Huntington (2014). Muinaisen Intian taide: buddhalainen, hindu, jain . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3617-4.
- Damien Keown; Charles S.Prebish (2013). Buddhalaisuuden tietosanakirja . Routledge. ISBN 978-1-136-98588-1.
- Geri Hockfield Malandra (1993). Mandalan avaaminen: Buddhalaiset luolatemppelit Ellorassa . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1355-5.
- Owen, Lisa (2012). Carving Devotion Jain -luolissa Ellorassa . Brill Academic. ISBN 978-9004206298.
-
Pandit, Suraj (2013). "Elloran luolat". Oxford University Press. doi : 10.1093/obo/9780195393521-0118 . Cite journal vaatii
|journal=( apua ) - PR Srinivasan (2007). Ellora . Intian arkeologinen tutkimus. ISBN 978-81-87780-43-4. OCLC 420558130 .
- Walter M.Spink (1967a). Ajanta Elloraan . Marg Julkaisut. OCLC 648366740 .
- Walter M.Spink (1967b). Elloran varhaisin vaihe . Amerikan akatemia. OCLC 54831981 .
Ulkoiset linkit
- Elloran luolat Unescon luettelossa
- Kaikkien Elloran luolan , Deepanjanan ja Arno Kleinin ulkoasu, pohjapiirros ja kuvaus
- Valokuvia Ellorasta , Getty Imagesista