Raamatun hermeneutiikka - Biblical hermeneutics

"Raamatun tulkinta" ohjaa tänne. Lehden osalta katso Biblical Interpretation (journal) .
Osa sarjan on
raamattu
Malmesburyn Raamattu
Raamatullisia tutkimuksia
Raamatun kritiikki
Tulkinta
Näkökulmia
Yleiskatsaus Raamattuun liittyvistä aiheista Raamatun portaali
Raamattu.malmesbury.arp.jpg 

Raamatun hermeneutiikka on Raamatun kirjojen tulkintaperiaatteiden tutkimista . Se on osa laajempaa hermeneutiikan alaa , johon kuuluu tulkinnan periaatteiden, sekä teorian että metodologian, tutkiminen kaikille viestinnän muodoille, ei -sanallisille ja sanallisille.

Vaikka juutalaisilla ja kristillisillä raamatullisilla hermeneutikoilla on jonkin verran päällekkäisyyttä ja vuoropuhelua , niillä on selvästi erilliset tulkintaperinteet.

juutalainen

Perinteinen

Pääartikkeli: Talmudinen hermeneutiikka

Talmudinen hermeneutiikka ( heprea : noin, מידות שהתורה נדרשת בהן) viittaa juutalaisiin menetelmiin heprealaisen Raamatun tutkimiseksi ja määrittelemiseksi sekä sääntöihin, joiden avulla juutalainen laki voitaisiin vahvistaa. Yksi tunnettu yhteenveto näistä periaatteista ilmestyy Rabbi Ismaelin Baraitassa .

Menetelmät, joilla Talmud tutkii pyhien kirjoitusten merkitystä:

  • kielioppi ja eksegeesi
  • tiettyjen sanojen ja kirjainten ja ilmeisesti tarpeettomien ja/tai puuttuvien sanojen tai kirjainten ja etuliitteiden ja päätteiden tulkinta
  • niiden kirjainten tulkinta, joissa tietyillä sanoilla on pisteitä
  • sanojen kirjainten tulkinta niiden numeerisen arvon mukaan ( ks.Gematria )
  • sanan tulkinta jakamalla se kahteen tai useampaan sanaan (katso Notarikon )
  • sanan tulkinta sen konsonanttimuodon tai sen sanan mukaan
  • sanan tulkinta saattamalla sen kirjaimet osaksi tai muuttamalla sen vokaaleja
  • halakan looginen päättely raamatullisesta tekstistä tai toisesta laista

Talmudin rabbit pitivät itseään suullisen Tooran vastaanottajina ja lähettiminä pyhien kirjoitusten merkityksen suhteen. He pitivät tätä suullista perinnettä esittääkseen sanojen täsmälliset, alkuperäiset merkitykset, jotka paljastettiin samanaikaisesti ja samoin keinoin kuin alkuperäiset pyhät kirjoitukset. Edellä lueteltuja tulkintamenetelmiä, kuten sanapeliä ja kirjainten laskemista, ei koskaan käytetty loogisena todisteena pyhien kirjoitusten merkityksestä tai opetuksesta. Sen sijaan niitä pidettiin asmakhtina , perinteen asettaman merkityksen validoinnina tai rabbiinisten päätösten homiletisena tukena.

Raamatun lähdekritiikki

Muiden kuin ortodoksisten juutalaisten keskuudessa on kasvava kiinnostus käyttää raamatullista lähdekritiikkiä , kuten dokumentaarista hypoteesia ja täydentävää hypoteesia , modernin juutalaisen teologian rakentamiseksi, mukaan lukien seuraavat tavoitteet:

  • Nykyaikaisen moraalin sovittaminen yhteen raamatullisten kohtien kanssa, jotka hyväksyvät moraalisesti ongelmalliset teot, kuten kansanmurhan ja muun kollektiivisen rangaistuksen
  • Kansallisten tapojen, sosiaalisten normien ja kielellisten suuntausten hylkääminen tai hyväksyminen, poimiminen ja valitseminen tietoisemmiksi juutalaisiksi
  • Opi oppitunteja tietyistä nykyaikaisista ilmiöistä huolimatta raamatullisesta aliedustuksesta tai syrjäytymisestä

Ainakin jossain määrin, tämä on sovellus Talmudical hermeneutiikan perinteisiin lähdekritiikki kilpailevan Tooran koulut: Papillinen , Deuteronomic ja yksi , kaksi tai useampia, jotka eivät ole Priestlyn ja ei-Deuteronomic.

kristillinen

Valistusaikaan asti raamatullinen hermeneutiikka nähtiin yleensä erään hermeneutiikan muodona (kuten laillinen hermeneutiikka); pyhien kirjoitusten aseman uskottiin vaativan tietynlaista ymmärrystä ja tulkintaa.

1800 -luvulla tuli yhä yleisemmäksi lukea pyhiä kirjoituksia aivan kuten mitä tahansa muuta kirjoitusta, vaikkakin eri tulkinnoista kiisteltiin usein. Friedrich Schleiermacher vastusti "yleisen" ja "erikois" -hermeneutiikan erottamista vastaan ​​ja yleistä hermeneutiikkateoriaa, jota voitaisiin soveltaa kaikkiin teksteihin , mukaan lukien Raamattu. Erilaisilla korkeamman kritiikin tavoilla pyrittiin ymmärtämään Raamattu puhtaasti ihmisen historiallisena asiakirjana.

Hermeneutiikan käsite on saanut ainakin kaksi erilaista, mutta toisiinsa liittyvää merkitystä, joita käytetään nykyään. Ensinnäkin vanhemmassa merkityksessä raamatullinen hermeneutiikka voidaan ymmärtää teoreettisina eksegeesin periaatteina, jotka usein ovat käytännössä synonyymeja "raamatullisen tulkinnan periaatteiden" tai raamatullisen eksegeesin menetelmien kanssa . Toiseksi, uudempi kehitys on ymmärtää termi "raamatullinen hermeneutiikka" laajemmaksi filosofiaksi ja tulkinnan kielelliseksi perustana. Kysymys kuuluu: "Kuinka ymmärrys on mahdollista?" Tämän lähestymistavan perustelut ovat, että vaikka Raamattu on "enemmän kuin tavallinen teksti", se on varmasti "vähintään tavallinen teksti". Raamattu on ensimmäisessä analyysissä "teksti", jota ihmiset yrittävät ymmärtää; tässä mielessä minkä tahansa tekstin ymmärtämisen periaatteet pätevät myös Raamattuun (riippumatta muista muista, erityisesti teologisista periaatteista).

Tässä toisessa mielessä kaikkia filosofisen ja kielellisen hermeneutiikan näkökohtia pidetään soveltuvina myös raamatullisiin teksteihin. Tästä on ilmeisiä esimerkkejä 1900-luvun filosofian ja kristillisen teologian välisissä yhteyksissä . Esimerkiksi Rudolf Bultmannin hermeneutteiseen lähestymistapaan vaikutti voimakkaasti eksistentialismi ja erityisesti Martin Heideggerin filosofia ; ja 1970-luvulta lähtien Hans-Georg Gadamerin filosofisella hermeneutikalla on ollut laaja vaikutus raamatulliseen hermeneutikkaan, jonka ovat kehittäneet monet kristilliset teologit. Ranskalais-amerikkalainen filosofi René Girard seuraa samanlaista polkua.

Monipuolisia tulkintoja

Raamatun tutkijat ovat panneet merkille protestanttien ja vähemmässä määrin katolisten tulkintojen moninaisuuden . Hänen eteenpäin RC Sproul n tietävä Raamattua , JI Packer toteaa protestanttiteologien ovat ristiriidassa noin Raamatun tulkinnasta. Raamatun tulkintojen monimuotoisuuden kuvaamiseksi William Yarchin kuvaa hyllyn, joka on täynnä uskonnollisia kirjoja, joissa kerrotaan eri asioita, mutta jotka kaikki väittävät olevansa uskollisia Raamatun tulkintoja. Bernard Ramm havaitsi, että kristinuskon opilliset vaihtelut perustuvat tällaisiin moninaisiin tulkintoihin. Raamatun tulkintaa käsittelevä 1800-luvun puolivälin kirja havaitsi, että jopa niillä, jotka uskovat Raamatun olevan Jumalan sanaa, on ristiriitaisia ​​näkemyksiä perusoppeista.

Katolinen kirkko väittää raamatullisen tulkinnan olevan erittäin tärkeä, ja katoliset tutkijat tunnustavat jonkin verran monimuotoisuutta Raamatussa. Tämä mahdollistaa tulkinnan avoimuuden niin kauan kuin se pysyy katolisen kirkon teologisessa perinteessä. Joten teologiset tekijät asettavat parametrit Raamatun tulkinnalle, jonka katoliset uskovat olevan Jumalan sanaa. Tällaiset parametrit eivät salli laajalti erilaisia ​​tulkintoja, joiden ansiosta protestantit voivat todistaa melkein mitä tahansa Raamatulla.

Teologinen hermeneutiikka perinteisenä kristillisenä raamatullisena eksegeesinä

Tämä teologisen hermeneutiikan muoto protestanttisessa valtavirrassa pitää kristillistä raamatullista hermeneutiikkaa tekstin selitysperinteessä eli eksegeesissä käsitelläkseen erilaisia ​​periaatteita, joita voidaan soveltaa Raamatun tutkimiseen . Jos Raamatun kaanonia pidetään orgaanisena kokonaisuutena eikä historian aikana kirjoitettujen ja muokattujen erillisten tekstien kasaantumisena, mitään tulkintaa, joka on ristiriidassa minkä tahansa muun raamatun kohdan kanssa, ei pidetä järkevänä. Raamatun hermeneutiikka eroaa hermeneutikasta, ja perinteisessä protestanttisessa teologiassa on erilaisia ​​tulkintakaavoja. Tällaiset kaavat eivät yleensä sulje toisiaan pois, ja tulkit voivat noudattaa useita näistä lähestymistavoista kerralla. Näitä kaavoja ovat:

Periaatteiden teologinen ryhmä :

  • Historiallinen-kieliopin periaate perustuu historiallisiin, sosiaalipoliittisia, maantieteelliset, kulttuuriset ja kielelliset / kieliopin yhteydessä
  • Vaihtoehtoiset, toisiaan poissulkevat historiamallit:
    • Dispensational malli or The Chronometrical periaate : "eri pituisen ajan, Jumala on päättänyt käsitellä tietyllä tavalla ihmisen suhteen syntiin ja ihmisen vastuulla."
    • Liittosuhteesta malli : "Me erottaa eri sopimusten että Jumala on tehnyt kansansa kanssa, erityisesti niiden säännösten, niiden osapuolten ja niiden tarkoituksiin."
    • Uusi-liittosuhteesta malli: Vanha testamentti lakeja on täytetty ja kumottu tai peruutettu Kristuksen kuoleman ja korvataan lain Kristuksen uuden liiton, vaikka monet vanhan liiton lait aloitetaan uudelleen uudessa liitossa.
  • Etninen jako Periaate : "totuuden sanaa on oikein jaettu suhteessa kolmeen luokkaan, johon se kohtelee eli juutalaisia, pakanoita ja kirkko."
  • Breach periaate : tulkinta tietyn jae tai passage Raamatussa on apunaan tutkittava tiettyjä rikkomuksia joko rikkomisesta lupausta tai rikkomisesta aikaa.
  • Christo-Centric Periaate : "mieli jumaluuden on ikuisesti keskittynyt Kristukseen. Kaikki enkelimäinen ajattelun ja ministeriön keskittyvät Kristukseen. Kaikki Satanic vihaa ja hienovaraisesti on keskitetty Kristukseen. Kaikki ihmisen toiveet ovat, ja ihmisten ammateissa olisi keskitettynä Kristus. Koko luomakunnan aineellinen maailmankaikkeus keskittyy Kristukseen. Koko kirjoitettu sana on keskitetty Kristukseen. "
  • Moraalinen periaate
  • Discriminational Periaate : "Meidän pitäisi jakaa totuuden sanaa, jotta ero, jossa Jumala tekee eron."
  • Ennakoiva periaate
  • Sovellus Periaate : "Sovellus totuus voidaan tehdä vain sen jälkeen, kun oikea tulkinta on tehty"
  • Periaate Human halukkuutta Valaistus
  • Konteksti periaate : "Jumala antaa valoa Olipa aihe joko lähi- tai kauko kohtia tukeutuva samasta aiheesta."

Konteksti/mainintaperiaatteet :

  • Ensimmäinen maininta periaate : "Jumala osoittaa, että ensimmäinen maininta aihe totuutta jota tästä aiheesta seisoo kytketty Jumalan mielen."
  • Progressiivinen Mainitse periaate : "Jumala tekee ilmestys tahansa totuus yhä selvemmäksi kuin sana siirtyy sen täyttymys."
  • Vertaileva Mainitse periaate
  • Täysi Mainitse Periaate or The Complete mainita periaate : "Jumala julistaa hänen täydellinen mielessään varaan edellyttää elintärkeä hengellistä elämää."
  • Sopimus Periaate : "totuudesta ja Jumalan uskollisuutta tullut takuu siitä, että hän ei esitetty mitään kohtaa hänen sanaansa, joka on ristiriidassa minkä tahansa muun kulkua."
  • Suora lausuma periaate : "Jumala sanoo, mitä hän tarkoittaa ja tarkoittaa sitä, mitä hän sanoo."
  • Gap periaate : "Jumala, juutalaisten kirjoitusten, sivuutetaan tiettyinä ajanjaksoina, loikki päälle ilman huomautuksia."
  • Threefold Periaate : "Jumalan sana tuo esille totuudet pelastuksen kolminkertainen tavalla: menneisyys - perustelut, läsnä - pyhitys / muunnos, tulevaisuus - ihannointi / täyttymys."
  • Toisto periaate : "Jumala toistaa jotain perää tai aihe on jo annettu, yleensä lisäämällä yksityiskohtia ei ennen annettu."
  • Synteettinen periaate
  • Periaate antava maininta
  • Double Reference Principle

Puheperiaatteiden lukuja :

  • Numeerinen periaate
  • Symbolinen periaate
  • Tyypillisiä periaate : "Tietyt ihmiset, tapahtumat, esineet ja rituaalit Vanhassa Testamentissa voivat toimia kohteena opetukset ja kuvat, jolla Jumala opettaa meille armonsa ja pelastavasta voimasta."
  • Parabolic periaate
  • Allegorinen periaate

Tekniikat

Tekstin tulkinnassa hermeneutiikka ottaa huomioon alkuperäisen välineen sekä sen, mitä kieli sanoo, olettaa, ei sano ja vihjaa. Prosessi koostuu useista vaiheista, joilla pyritään parhaiten saavuttamaan Raamatun tekijän halutut merkitykset. Erään tällaisen prosessin opettaa Henry A Virkler teoksessa Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation (1981):

  • Lexical-syntactical analyysi : Tässä vaiheessa tarkastellaan käytettyjä sanoja ja tapaa, jolla sanoja käytetään. Lauseen erilainen järjestys, välimerkit, jakeen aikamuoto ovat kaikki näkökohtia, joita tarkastellaan leksikaalisessa syntaktisessa menetelmässä. Täällä sanastot ja kielioppi voivat auttaa poistamaan merkityksen tekstistä.
  • Historiallinen/kulttuurinen analyysi : Tekijöitä ympäröivä historia ja kulttuuri on tärkeä ymmärtää tulkinnan helpottamiseksi. Esimerkiksi Palestiinan juutalaisten lahkojen ja Palestiinaa Uuden testamentin aikana hallinneen hallituksen ymmärtäminen lisää Raamatun ymmärtämistä. Ymmärtämällä ylipapin ja veronkantajan kaltaisten tehtävien merkitykset auttaa meitä tietämään, mitä muut ajattelevat ihmisiä, jotka hoitavat näitä tehtäviä.
  • Asiayhteysanalyysi : Kontekstista irrotetun jakeen voidaan usein katsoa tarkoittavan jotain aivan muuta kuin tarkoitus. Tässä menetelmässä keskitytään siihen, kuinka tärkeää on tarkastella jakeen kontekstia sen luvussa, kirjassa ja jopa raamatullisessa kontekstissa.
  • Teologinen analyysi : Usein sanotaan, että yksi jae ei yleensä tee teologiaa. Tämä johtuu siitä, että Raamattu käsittelee usein kysymyksiä useissa kirjoissa. Esimerkiksi Hengen lahjoista puhutaan roomalaisissa, efesolaisissa ja 1. korinttilaiskirjeessä. Jos otat jakeen korinttilaisilta ottamatta huomioon muita samaa aihetta käsitteleviä kohtia, tulkinta voi olla huono.
  • Erityinen kirjallisuusanalyysi : On useita tarkasteltavia kirjallisuuden erityispiirteitä, mutta yleisenä teemana on, että jokaisella Raamatun tyylilajilla on erilaiset säännöt, joita siihen sovelletaan. Raamatun genreistä löytyy: kertomuksia, historioita, ennustuksia, apokalyptisiä kirjoituksia, runoutta, psalmeja ja kirjeitä. Näissä on eri tasoisia vertauskuvia, kuvaannollista kieltä, vertauksia, vertauksia ja kirjaimellista kieltä. Esimerkiksi apokalyptisissä kirjoituksissa ja runoudessa on enemmän kuvaannollista ja vertauskuvallista kieltä kuin kertomuksessa tai historiallisessa kirjoituksessa. Näihin on puututtava, ja lajityyppi on tunnistettava, jotta ymmärretään täysin tarkoitus.

Howard Hendricks , pitkäaikainen hermeneutiikan professori Dallasin teologisessa seminaarissa , esitteli menetelmän tekstin havainnoimiseksi, tekstin tulkitsemiseksi ja tekstin soveltamiseksi Living By the Book . Muut suuret kristilliset opettajat, kuten Charles R. (Chuck) Swindoll , joka kirjoitti esipuheen, Kay Arthur ja David Jeremiah ovat perustaneet hermeneutiikkansa Hendricksin opettamiin periaatteisiin.

Kirjassaan God Centered Biblical Interpretation (1999) Vern Poythress , Uuden testamentin tulkinnan professori Westminsterin teologisessa seminaarissa Philadelphiassa, esitteli hermeneuttisen tekniikan, joka perustuu "puhujan, puheen ja kuulijan" malliin. Poythressin mukaan Raamatun tutkimisessa on tunnustettava kaikki kolme näkökohtaa: Jumala puhujana, Raamattu puheena ja ihmiset, joille hän puhuu. Siten kontekstilla on ensisijainen rooli Poythressin raamatullisia opetuksia koskevassa tutkimuksessa. Hän luettelee kolme yleistä käsitettä, jotka on ymmärrettävä kaikista Raamatun kohdista:

  • Alkuperäinen aika ja konteksti : Tämä sisältää kirjoittajan henkilökohtaisen näkökulman, itse tekstin normatiivisen näkökulman ja alkuperäisen yleisön tilannekuvan.
  • Lähetys ja sen konteksti : Raamatun välittämisen ymmärtäminen sisältää tekstin kautta lähetettävän viestin harkitsemisen ottaen huomioon yksittäisten kirjoittajien/kääntäjien huolenaiheet sekä sen laajemman roolin historian selvittämisessä.
  • Nykyaikainen konteksti : Poythress kehottaa tulkkeja ymmärtämään Raamatun "mitä Jumala sanoo nyt" yksilölle ja nykyaikaiselle kirkolle.

David L. Barr toteaa, että raamatullisia kirjoituksia on tulkittava oikein kolmella tavalla: Puhumme eri kieltä, elämme noin kaksi vuosituhatta myöhemmin ja tuomme tekstiin erilaisia ​​odotuksia. Lisäksi Barr ehdottaa, että lähestymme Raamatun lukemista huomattavasti erilaisilla kirjallisilla odotuksilla kuin muiden kirjallisuuden muotojen ja kirjoittamisen suhteen.

roomalaiskatolinen

Katso myös: Roomalaiskatolinen Raamatun teologia

The Catholic Encyclopedia luettelee useita periaatteita, jotka ohjaavat roomalaiskatolista hermeneutiikkaa Raamatun eksegeesiä käsittelevässä artikkelissa

  • Historiallisesti kieliopillinen tulkinta - Raamatun kirjallisen ilmaisun merkitys selviää parhaiten niiden kielten perusteellisella tuntemuksella, joilla Raamatun alkuperäinen teksti on kirjoitettu, ja perehtymällä Raamatun puhetapaan, mukaan lukien erilaiset tavat, lait , tottumukset ja kansalliset ennakkoluulot, jotka vaikuttivat innoitettuihin kirjoittajiin kirjoittaessaan kirjoja. Johannes Paavali II : ajattomien totuuksien suorana paljastuksena, mutta kirjallisena todistuksena joukosta interventioita, joissa Jumala paljastaa itsensä ihmiskunnan historiassa. on vankka pohja historiaan.
  • Katolinen tulkinta - Koska katolinen kirkko on katolisten mukaan Raamatun virallinen säilyttäjä ja tulkitsija, katolilaisuuden opetuksen, joka koskee pyhiä kirjoituksia ja niiden todellista järkeä, on oltava selittäjän ylin opas. Katolisen kommentaattorin on pakko noudattaa sellaisten tekstien tulkintaa, jotka kirkko on nimenomaisesti tai epäsuorasti määritellyt.
  • Kunnioitus - Koska Raamattu on Jumalan oma kirja, sen tutkiminen on aloitettava ja saatettava syytteeseen kunnioituksen ja rukouksen hengessä .
  • Erehtymättömyys - Koska Jumala on Pyhän Raamatun pääkirjoittaja, voidaan väittää, ettei se sisällä virhettä, itseristiriitaa tai mitään tieteellisen tai historiallisen totuuden vastaista (kun alkuperäiset tekijät halusivat esittää historiallista tai tieteellistä totuutta). Pienet ristiriidat johtuvat koodin tai käännöksen kopiointivirheistä. Katoliset uskovat, että Raamattu on Jumalan sanoma, jonka ihmiset ovat sanoneet. Katolinen hermeneutiikka tukee voimakkaasti erehdystä periaatteiden osalta, mutta ei esimerkiksi silloin, kun käsitellään evankelistojen ortografisia virheitä. Paavi Johannes Paavali II sanoo: "Puhuessaan miehille ja naisille Vanhan testamentin alusta lähtien Jumala käytti hyväkseen kaikki ihmiskielen mahdollisuudet ja samalla hyväksyi, että hänen sanansa olisivat pakotteiden aiheuttamia. Oikea kunnioitus henkeytettyä Raamattua varten edellyttää, että teet kaikki tarvittavat työt saadaksesi perusteellisen käsityksen sen merkityksestä.
  • Patristics - Pyhillä isillä on ylin auktoriteetti aina, kun he kaikki tulkitsevat yhtä ja samaa tapaa mitä tahansa Raamatun tekstiä, joka koskee uskonoppia tai moraalia; heidän yksimielisyytensä osoittaa selvästi, että tällainen tulkinta on tullut apostoleilta katolisen uskon perusteella.

Paavi Benedictus XVI on ilmaissut Verbum Dominissa, synodinaalisessa apostolisessa kehotuksessa Jumalan sanaa, että "kristinusko ... ymmärtää sanoissa itse sanan, Logoksen, joka näyttää salaisuutensa tämän monimutkaisuuden ja ihmiskunnan historian kautta ". Hän kannustaa ”uskon täyttämää Pyhän Raamatun tulkintaa”. Hän korostaa, että tämä tulkinta, "jota on harjoitettu antiikin aikana kirkon perinteiden mukaisesti ... tunnustaa raamatullisen perinteen historiallisen arvon". Se "pyrkii löytämään Pyhän Raamatun elävän merkityksen uskovien elämälle nykyään unohtamatta." innoitetun tekstin ja sen kirjallisten genrejen välitys inhimillisesti ". Verbum Domini #44.

Itäiset ortodoksit

  • Jumala on todellinen ja on ruumiillistunut Herramme Jeesukseen Kristukseen. Kaikki, mikä liittyy Raamattuun, on ymmärrettävä kristillisesti . Jeesus Kristus , Pyhän Kolminaisuuden ruumiillistunut toinen persoona , on kaiken sen keskipiste, mitä me kristityinä teemme, ja koska hän itse on totuus, hän on ainoa portti, jonka kautta voimme päästä ymmärtämään Raamattua, sekä vanhaa että uutta Testamentit (vaikka kaikki, mitä Vanha testamentti sisältää, ei ole suoraan relevanttia kristityille). Raamattu kertoo lopulta Kristuksesta ja auttaa meitä liittymään Häneen.
  • Vain puhdassydämiset "saavat nähdä Jumalan". Toisin sanoen hengellisellä tilamme vaikuttaa suoraan Raamatun tulkintaan. Kuten pyhä Athanasius sanoi: "Pyhien opetusta ei voi ymmärtää, ellei hänellä ole puhdasta mieltä ja hän yrittää jäljitellä heidän elämäänsä." Koska Raamattu on Pyhän Hengen innoittama ja pyhien ihmisten kautta antama kirja , oman pyhyytemme liittyy suoraan kykyyn tulkita kirja oikein. Toisin kuin mikään muu kirja, Raamatun sanat ovat "henki ja elämä", joten meidän täytyy elää hengellisesti voidaksemme juoda tästä hengellisestä kaivosta. On selvää, että rukous ja hengellinen kuritus ovat välttämättömiä Raamatun ymmärtämiseksi oikein.
  • Raamatun ymmärtäminen tulee sisällön mukaan elämistä. Kuten Pyhän Atanasiuksen lainaus havainnollistaa, on sekä puhdas mieli että pyrittävä jäljittelemään pyhien elämää voidakseen ymmärtää heidän opetuksensa, kaksinainen periaate, joka pätee ennen kaikkea pyhien opetukseen Raamatussa. Tämä elämä ilmenee erityisesti siinä, että elämme käskyjen mukaan ja yritetään jäljitellä Kristuksen evankeliumin elämää.
  • Ensisijainen pää raamatullinen hermeneutiikan on, että koko kristillisen elämän, theosis (jumalallistamista / jumalallistuminen). Toisin sanoen meidän tarkoituksemme Raamatun ymmärtämisessä ei saa olla pelkästään akateemista tutkimusta, vaan pikemminkin sen, että meistä tulee täysin jumalallisia ihmisiä, jotka ovat täynnä Jumalan elämää, osallistuvat Hänen jumalallisiin energioihinsa ja kasvavat täydellisyyteen. Kristuksen arvo. Me tulkitsemme Raamattua tullaksemme armosta sellaiseksi kuin Kristus on luonteeltaan, "tullakseen jumalaksi".
  • Raamattua voidaan ymmärtää vain kirkon yhteisössä. Sen on kirjoittanut kirkko, kirkko ja kirkko. Siten se on "perheasiakirja", joka on pyhän perinteen korkein kohta uskolla otettuna isien , liturgian , kuvakkeiden , pyhien elämän jne. Rinnalla .
  • Raamattu on totuuden todistaja, ei tyhjentävä kirja kristillisestä elämästä. Missään Raamatun sanoissa ei löydy opetusta, että se riittää kristilliseen elämään. Sen, mitä me ortodoksikristityinä teemme, on aina oltava sopusoinnussa Raamatun kanssa, mutta jonkin käytännön tai opetuksen nimenomainen mainitseminen Raamatussa ei ole edellytys sen sisällyttämiselle kirkon elämään. Paavali itse mainitsee todellisuuden kirjoittamattomia kirkon Tradition on yhtä voimassa uskova Tessalonikalaiskirje 02:15, että nämä perinteet, joihin on "lujina pitkään" voi olla "sanoin tai meidän kirjeen. " Esimerkkejä käytännöistä, jotka eivät ole nimenomaisia ​​Raamatussa, ovat ristin merkin tekeminen , kasteelle upottaminen kolminkertaisesti ja luostari . Pyhä Basil Suure sanoo jopa, että ilman kirkon kirjoittamattomien perinteiden säilyttämistä me "silpomme evankeliumin" ( Hengestä 66).
  • Meidän on kunnioitettava Raamatun kaanonin eheyttä sellaisena kuin se on meille kirkon perinnössä annettu. Etsinnät muihin apostolien tai profeettojen kirjoittamiin teksteihin voivat olla mielenkiintoisia ja tieteellisiä, mutta ne eivät ole osa kirkon hermeneuttista hanketta. Tai päinvastoin, yritykset kumota kaanonin kirjojen tekijänoikeus tai aitous ovat myös kirkon elämän ulkopuolella. Jos löydämme todennettavan "uuden" Pyhän Paavalin teoksen tai huomaamme, että Mooses ei itse asiassa kirjoittanut 1.Mooseksen kirjaa , kummallakaan löydöllä ei olisi mitään vaikutusta kaanoniin . Se on mitä on.
  • Meidän on käytettävä kaikkia käytettävissämme olevia resursseja Raamatun tulkinnassa tuodaksemme itsemme ja muut totuuden tietoon. Varmasti täytyy olla hengellistä erottelukykyä tietäessään käyttää näitä resursseja, mutta ainakin teoreettisesti mitä tahansa voidaan käyttää totuuden tuntemiseen paremmin, kuten se Pyhässä kirjoituksessa paljastetaan.
  • Meidän on oltava nöyriä lähestyessämme Raamattua. Jopa jotkut kirkon suurimmista ja filosofisesti kehittyneimmistä pyhistä totesivat, että jotkut kohdat olivat heille vaikeita. Meidän on siksi oltava valmiita myöntämään, että tulkintamme voivat olla vääriä, alistamalla ne kirkon tuomioon.
  • Voimme käyttää toissijaisesti akateemisen apurahan resursseja, olivatpa ne sitten logiikkaa, arkeologiaa, kielitiedettä jne. Nämä resurssit voivat auttaa valaisemaan ymmärrystämme Raamatusta, mutta ne on aina annettava projektissa vain toissijaisesti ja aina vain yhdessä kaikkien näiden muiden hermeneuttisten periaatteiden kanssa. Ensisijaisen täytyy aina olla elämämme kirkossa, elää, tutkia ja tuntea Raamattu tuon elävän ja pelastavan pyhän perinteen puitteissa .

Radan hermeneutiikka

Trajectory hermeneutics tai lunastusliikkeiden hermeneutics (RMH) on hermeneutillinen lähestymistapa, jonka tarkoituksena on löytää tekstistä vaihtelevat "äänet" ja nähdä nämä äänet progressiivisena kehityspoluna historian (tai ainakin raamatullisen todistajan) kautta; usein kehityskaari, joka etenee nykypäivään. Raamatun nykyinen lukija nähdään jollain tavalla raamatullisessa tekstissä jatkuvana jatkuvana kehitettävän teeman kanssa. Lukijalla on siis mahdollisuus havaita tämä kehitysrata ja soveltaa sitä sen mukaisesti.

William J. Webb käytti tällaista hermeneutiikkaa orjissaan, naisissa ja homoseksuaaleissa . Webb osoittaa, kuinka Vanhan ja Uuden testamentin moraaliset käskyt paransivat merkittävästi ympäröiviä kulttuurisia arvoja ja käytäntöjä. Webb tunnisti 18 eri tapaa, joilla Jumala kohteli kansaansa ja vastusti suosittuja kulttuuriarvoja. Vaikka Webbille tämän hermeneuttisen liikkeen käyttö korostaa naisten ja orjien asteittaista vapautumista sortavasta mies-/porvarillisesta ylivallasta, homoseksuaalisten tekojen kielto liikkuu johdonmukaisesti konservatiivisemmin kuin ympäröivillä muinaisilla Lähi-idän tai kreikkalais-roomalaisilla yhteiskunnilla . Paavali ei nimenomaisesti väitä, että orjuus olisi poistettava, mutta Raamatussa näkyvä liikerata on orjien asteittainen vapauttaminen. Kun tämä ulotetaan nykyaikaan, se tarkoittaa, että raamatullinen todistaja tukee orjuuden poistamista . Naisten asteittainen vapauttaminen sortavasta patriarkaalisuudesta, joka on johdettu 1.Mooseksen kirjan ja 2.Mooseksen kirjan kautta Paavalin omaan naisten tunnustamiseen '' työtovereiksi '' ( Room. 16: 3 ), luo ennakkotapauksen, joka nykyajan mukaan osoittaa, että naisilla pitäisi olla samat oikeudet ja roolit kuin miehillä. Historiallisesti raamatullinen todistaja on asteittain tiukentanut näkemyksiään homoseksuaalisuudesta, eikä Webb kommentoi tämän seurauksia.

Katso myös

Viitteet


Lue lisää

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer ja Roland E. Murphy , toim. (1990). Uusi Jerome -raamatullinen selitys . New Jersey: Prentice Hall. ISBN  0-13-614934-0 . Katso erityisesti: ”Moderni kritiikki” ja “Hermeneutiikka” (s. 1113-1165).
  • De La Torre, Miguel A. , "Raamatun lukeminen reunalta", Orbis Books, 2002.* Duvall, J. Scott ja J. Daniel Hays. Jumalan sanan tarttuminen: käsi Raamatun lukemiseen, tulkintaan ja soveltamiseen. Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 2001.
  • Kaiser, Walter C. ja Moises Silva. Johdatus raamatulliseen hermeneutikkaan: merkityksen etsintä. Toim. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007.
  • Kim, Yung Suk. Raamatun tulkinta: teoria, prosessi ja kriteerit 2013 ISBN  978-1-61097-646-6
  • Klein, William W; Blomberg, Craig L; Hubbard, Robert L (1993), Johdatus Raamatun tulkintaan , Dallas, TX: Word Publishing.
  • Osborne, Grant R. Hermeneuttispiraali: kattava johdanto Raamatun tulkintaan . Toinen painos. Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 2006.
  • Ramm, Bernard. Protestanttinen raamatullinen tulkinta: Hermeneutiikan oppikirja . 3. painos. Grand Rapids, Mich .: Baker Book House, 1970.
  • Tate, W. Randolph. Raamatun tulkinta: integroitu lähestymistapa. Toim. Peabody, Massa: Hendrickson Pub., 1997.
  • Thistleton, Anthony. New Horizons in Hermeneutics . Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1992.
  • Webb, William J. (2002). Orjat, naiset ja homot: kulttuurianalyysin hermeneutiikan tutkiminen . Aito media. ISBN 1-84227-186-5.

Ulkoiset linkit