Salus Populi Romani -Salus Populi Romani

Salus Populi Roman Rooman kansan
suojelija ja terveys
Salus Populi Roman Rooman kansan; suojelija ja terveys
	Vatikaanimuseon vuonna 2018 palauttama kuva
Sijainti	Pyhän Marian basilika
Päivämäärä	590 jKr (ensimmäinen saapuminen Roomaan)
Todistaja	Paavi Gregorius Suuri
Hyväksyminen	Paavi Gregorius XVI ; Paavi Pius XII
Pyhäkkö	Pyhän Marian basilika

Salus Populi Romani ( suojelijatar tai enemmän kirjaimellisesti terveyteen tai pelastusta , ja Roomalaiset ) on roomalaiskatolinen otsikko liittyy kunnioittivat kuva Neitsyt Marian vuonna Roomassa . Tämä Bysantin ikoni on Madonna ja Kristus-lapsi , jolla on evankeliumi kirja on kultaa maahan , nyt raskaasti päällemaalata , säilytetään Borghese (Pauline) kappeli basilika Saint Mary Major .

Kuva saapui Roomaan vuonna 590 jKr paavi Gregorius I: n aikana . Paavi Gregorius XVI myönsi kuvalle kanonisen kruunajaisen 15. elokuuta 1838 paavin härän Cælestis Reginan kautta . Paavi Pius XII kruunasi kuvan uudelleen ja tilasi julkisen uskonnollisen kulkueen Marian vuoden 1954 aikana. Vatikaanimuseo puhdisti ja palautti kuvan vuonna 2018.

Ilmaus Salus Populi Romani juontaa juurensa antiikin Rooman tasavallan oikeusjärjestykseen ja pakanallisiin rituaaleihin . Kun keisari Konstantinus Suuri laillisti kristinuskon Milanon ediktin kautta vuonna 313 jKr, lause hyväksyttiin marialaiseksi titteliksi Siunatulle Neitsyt Marialle .

Historia

Kuva pidetään saapuneen päässä Kreetan vuonna 590 jKr aikana saarnata ja paavi Gregorius Suuri , joka toivotti kuvan henkilön saapuessa kannettaisiin kukka veneen Tiber-joen . Vuosisatojen se asetettiin yläpuolelle oven Baptistery kappeli basilika Santa Maria Maggiore (pidetään kolmas Rooman patriarkaalisen basilikaa) kun vuonna 1240 se alkoi kutsua Regina Caeli (Englanti: "Queen of Heaven") virallisessa asiakirjassa. Myöhemmin se siirrettiin keskilaivan ja 13. vuosisadalla se säilyi marmoria majan . Vuodesta 1613 lähtien se on sijainnut Cappella Paolinan alttarimajassa, joka rakennettiin nimenomaan sitä varten, joka myöhemmin tunnettiin englanninkielisille pyhiinvaeltajille Lady-kappelina . Kirkko ja sen marialainen pyhäkkö ovat paavin erityis suojeluksessa .

Vähintään 1400 -luvulta lähtien sitä kunnioitettiin ihmeellisenä kuvana, ja myöhemmin jesuiittajärjestys käytti sitä myöhemmin erityisesti Jumalan äidin antaumuksen edistämiseen Our Lady Sodality -liikkeen kautta.

Kuva on yksi niin kutsutuista " Luukkaan kuvista ", joiden uskotaan olevan Pyhän Luukkaan itse maalaamia . Legendan mukaan:

Jälkeen ristiinnaulitsemisen , kun Our Lady muutti kotiin Johanneksen apostoli , hän otti hänen muutamia henkilökohtaiset tavarat - joista yksi oli taulukon rakentama lunastaja työpajassa Saint Joseph . Kun Jerusalemin hurskaat neitsyet valloittivat Pyhän Luukkaan maalaamaan Jumalan äidin muotokuvan, tämän taulukon yläosaa käytettiin hänen kuvansa muistamiseen. Levittäessään sivellintä ja maaleja Pyhä Luukas kuunteli tarkasti, kun Jeesuksen äiti puhui poikansa elämästä, mitä evankelista myöhemmin kirjoitti evankeliumiinsa. Legenda kertoo myös, että maalaus pysyi Jerusalemissa ja sen ympäristössä, kunnes Pyhä Helena löysi sen 4. vuosisadalla. Yhdessä muiden pyhien pyhäinjäännösten kanssa maalaus kuljetettiin Konstantinopoliin, missä hänen poikansa, keisari Konstantinus Suuri , pystytti kirkon valtaistuimelleen.

Roman rukouskirja sanoo: "Kun neuvosto Efesoksen (431), jossa Jeesuksen äidille sitä ylistettiin Jumalanäidin Sixtus III pystytetty Roomassa Esquilinus, basilika omistettu kunniaksi Pyhän Jumalanäidin . Sitä kutsuttiin myöhemmin Saint Mary Majoriksi ja se on länsimaiden vanhin kirkko, joka on omistettu Pyhän Neitsyt Marian kunniaksi. "

Roman Paavillinen antanut seuraavan tilin:

"Liberian basilika, jota kutsutaan nykyään Saint Mary Majoriksi, perusti paavi Liberius (352-366), ja Sixtus III restauroi ja laajensi sitä.… Paavi Liberius valitsi kunnioitetun kuvan, joka roikkui paavillisessa puheessa. Sen väitettiin olleen Rooma, Pyhä Helena ... "

Kuvaus

Toinen paavi Pius XII : n 11. lokakuuta 1954, Marian kuningattaren juhla, myöntämä toinen kanoninen kruunaus , jonka mukana oli hänen paavin häränsä Ad Reginam Caeli .

Kuva on viisi jalkaa korkea, kolme ja neljäsosaa jalkaa leveä (117 x 79 cm) - erittäin suuri kuvakkeelle, varsinkin jos kuva on varhainen. Se on maalattu paksulle setripaneelille . Marylla on kullanvärinen, tummansininen vaippa violetin/punaisen tunikan päällä. Yläreunassa olevat kreikkalaiset kirjaimet tunnistavat Marian "Jumalan äidiksi" (Μήτηρ Θεοῦ pienillä kirjaimilla ja ΜHΤHΡ ΘΕΟΥ isoilla kirjaimilla), kuten Bysantin taiteessa on tavallista (Kristuksella oli alun perin ollut kirjoitus myöhemmin maalattuna). Kristus pitää vasemmassa kädessään kirjaa, oletettavasti evankeliumikirjaa . Hänen oikea kätensä on nostettu siunaukseen, eikä Maria ole se, joka katsoo suoraan katsojaan.

Taitetun yhteen asema Maryn kädet erottaa tämän kuvan versio aikaisemman tyyppi ennen kehitystä iconography että Hodegetria kuvan 10-luvulla, jossa hän viittaa Kristukseen oikean kätensä. "Sen sijaan, että hän tarjoaisi lasta, hän pitää hänen ruumiinsa lähempänä omaa ja etsii fyysistä ja tuntoyhteyttä häneen." Kuitenkin muutamissa muissa tämän tyyppisissä esimerkeissä ei ole neitsyen käsiä ristissä - oikea käsi pitää Kristuksen polven.

Neitsyt omistusosuus hänen oikea kädessään mappa (tai mappula , eräänlainen kirjailtu seremoniallinen nenäliina), alunperin konsuliviranomaisten symboli, myöhemmin keisarillinen yksi, tarkoittaa tämä kuva on luultavasti yksi tyypin osoittaa Mariasta Regina Coeli tai "Queen of Heaven ". Lisäksi Neitsyt käyttää myös tavallista, kultaista rengasnauhaa oikean kätensä keskisormessa, jota myöhemmin peittää jalokivi. Kuvassa ei enää ole kanonisia kruunuja ja jalokiviä, jotka on nyt siirretty Pietarin basilikan sekristuksen kassaan .

Taidehistorioitsijoiden treffit

Kuva, jota koristavat sen kanoniset kruunut ja jalokiviregaliat, joita ei enää kiinnitetä tänään. Kruunut säilytetään Pietarin basilikan valtiovarainministeriössä .

Kuva "on luotettavasti luotettu lähes kaikkiin mahdollisiin ajanjaksoihin viidennen vuosisadan ja kolmastoista vuosisadan välillä". Gerhard Wolfin äskettäinen täyspitkä tutkimus sanoo varovasti, että se on "luultavasti myöhäisantiikki " alkuperäisessä muodossaan.

Kuvake nykyisessä ylimaalauksen tilassa näyttää olevan 1200 -luvun teos (kuten kasvojen piirteet todistavat), mutta muut yläkerran alla näkyvät kerrokset viittaavat siihen, että se on paljon aikaisemman kappaleen maalaus; Erityisen paljastava on lapsen oikean käden mallinnus ensimmäisessä kerroksessa, jota voidaan verrata muihin varhaiskristillisiin kuvakkeisiin, jotka osoittavat "pompealaisia" illuusio -ominaisuuksia. Alueet lineaarisen stilisointi, kuten Kristuksen vaate, joka on muuttunut kultainen kuoriutumisen tuottamaan tasainen vaikutus, näyttävät mennä takaisin 8.-luvulla, ja sitä voidaan verrata hyvin varhaisessa ikoni Elian päässä Mount Sinai . Toinen kunnostusprosessi alkoi noin vuonna 1100 ja päättyi 1200 -luvulla. Neitsytsin sininen vaippa, joka on kääritty hänen violetin mekonsa päälle, muuttui ääriviivoissa vakavasti; punaiset halot eivät myöskään kuulu alkuperäiseen kuvaan.

Kuvatyyppi itsessään viittaa siihen, että se ei ole keskiaikainen keksintö, vaan pikemminkin varhaiskristillinen käsite, joka on peräisin muinaisuudesta: majesteettinen, puolipitkä muotokuva, joka näyttää hallitsijanmielisen Neitsyt vilpittömän ulkonäön katseensa pystyasennossaan, komeassa asennossaan ja ristissä kädet kevyesti ristissä lapsi, ainutlaatuinen kaikkien kuvakkeiden joukossa. Kehittyneen ja pukeutuneen lapsen vilkas kääntyminen osoittaa myös maalauksen antiikin. Näiden kahden ruumiin eloisaa vastakkainasettelua , joka ehdottaa suoraa havainnointia, voidaan verrata 5. vuosisadan Siinain vuoren Neitsyt ja lapsi -kuvakkeeseen Kiovassa, ja sitä voidaan verrata Pantheon Marian -kuvakkeeseen vuodelta 609, joka osoittaa jo äidin olevan hieman alisteinen lapsen anomalla eleellä ja pään käännöksellä, ja missä ruumiiden vuorovaikutus on olemassa vain tasaisella tasolla. Nämä vertailut viittaavat kuvakkeen päivämäärään 7. vuosisadalla.

Varhainen maine kuvake voidaan arvioida tuotannosta jäljennöksiä (fresko vuonna Santa Maria Antiqua näyttää jäljentää sen jo 8. vuosisadalla), ja sen merkitys on rituaali juhla Neitsyen Neitsyt , jossa Acheiropoieta (paneelin maalaus Kristuksen lateraanisopimuksen basilika ) siirrettiin kulkue Santa Maria Maggiore 'tavata' sen kanssa. Monneret de Villard on osoittanut, että jesuiittojen Etiopiaan tuomat tämän kuvakkeen kaiverrukset vaikuttivat kyseisen maan taiteeseen 1600 -luvulta lähtien, toistamalla "kaikki hänen ja lapsen asennon yksityiskohdat, erityisesti käsien asento". Enemmän kaukaa ilmeistä kopioita sisältävät Moghul pienoiskoossa , oletettavasti perustuu kopio annetaan Akbar jesuiitat, ja kopiot Kiinassa, joista 16-luvun esimerkki on Field Museum Chicagossa.

Paavilliset hyväksynnät

Useat paavit ovat kunnioittaneet kuvaa ja toimivat roomalaiskatolisena marologisena symbolina Rooman kaupungille ja sen kansoille.

Paavi Gregorius I vuonna 593 vei kuvakkeen kaikkialla Roomassa pääsiäisjuhlien aikana ja rukoili ruton lopettamista tuolloin.
Paavi Pius V vuonna 1571 rukoilemaan voittoa Lepanton taistelussa
Paavi Gregorius XVI kunnioitti myös kuvaa vuonna 1837 rukoillakseen koleraepidemian lopettamista. Sama paavi kruunasi kuvan vuotta myöhemmin, 15. elokuuta 1838, Marian taivaaseenastumisen juhlassa, samalla kun hän antoi paavin häränsä Cælestis Reginan .
Paavi Pius XII määräsi kuljettamaan kuvakkeen Rooman läpi kulkueessa ensimmäisen marianvuoden kunniaksi ; ja julkaisi toisen kruunajaisen paavin tietosanakirjansa Ad Cœli Reginam mukana olevaan kuvaan , joka myös aloitti Pyhän Neitsyt Marian vierailun juhlan . Kardinaalina hän vietti ensimmäisen pyhän messunsa kuvakkeella 1. huhtikuuta 1899.
Paavi Johannes Paavali II korostanut ikonografiassa aikana World Youth Day varten juhlavuoden 2000.
Paavi Benedictus XVI myös kunnioitti kuvaa useaan otteeseen kyseisellä marialaisella tittelillä.
Paavi Franciscus pyrki palauttamaan ja säilyttämään kuvan ja pitämään paavin messun hänen kunniakseen 28. tammikuuta 2018 vuosipäivänä, jolloin ikoni käännettiin uuteen pysyvään pyhäkköönsä. Sama paavi vuonna 2020 käytti kuvaketta ylimääräisen Urbi et Orbi -siunauksen aikana rukoillakseen COVID-19-pandemian lopettamista .

Entisöinti

Vuonna 2017 Vatikaanin museon tehtävänä oli kunnioittaa kunnioitettu kuva kokonaisuudessaan. Kunnostusprosessi sisälsi seuraavat säilytykset:

Hyönteisten reikien täyttäminen ja erilaiset vauriot kuvaan, vaippaan, kasvoihin ja taustaan.
Sen kultaisen halon palauttaminen korroosiopunaisesta lakalta (hapettunut).
Kirkastaa kasvoja, korostaa uudelleen sen kasvojen rakenteita.
Käsien ja otsan maalaus uudelleen, kun jalokivet ja erilaiset koristeet peittivät sen.
Vaipan palauttaminen indigo -siniseen maaliin ja sen lävistävä ruudullinen raja.
Kuvan takapuolen lakkaus, vahvistaen sen alkuperäistä kehystä.

Prosessi saatiin päätökseen vuoden kuluessa, ja paavi Franciscus antoi sille paavin messun kunnian 28. tammikuuta 2018, ikonin käännöksen uuteen pysyvään pyhäkköön vuosipäivänä.

Schoenstatt -liikkeessä

Salus Populi Romani sanotaan myös olevan lähteen otsikon Mater ter Admirabilis (Mother Kolmesti Admirable) käytetään Neitsyt Marian sisällä Schoenstatt Marian Movement .

Salus Populi Romani oli keskipisteenä kollokvio Marianum Ingolstadt, vuonna 1604. Mukaan Schoenstatt, 6. huhtikuuta 1604 Isä Jakob Rem , SJ, halusi tietää mikä invocations alkaen litania Loreto miellyttää Neitsyt Marian suurin osa. Hän kertoi, että meditaation ja Salus Populi Romanin kuvan katsomisen jälkeen hänelle paljastettiin titteli Äiti kolme kertaa ihailtava .

Otsikko Äiti kolmesti ihailtava on sittemmin tullut osaksi Schoenstatt -liikettä, ja siihen liittyy myös toinen tunnettu Madonna, nimittäin italialaisen taiteilijan Luigi Crosion 1898 Refugium Peccatorum Madonna, jonka Schoenstatt Sisters osti Sveitsissä vuonna 1964 ja on sittemmin kutsuttiin Äiti Kolme Ihailtava Madonna .

Katso myös

Siluvan neitsyt

Huomautuksia

Lue lisää

K Noreen, "kuvake Santa Maria Maggiore, Rooma: kuvan ja sen tuonpuoleisessa vuonna Renaissance Studies , 2005.
Wolf, Garhard. "Salus populi Romani", Die Geschichte römischer Kultbilder im Mittelalter 1990, - VCH, Acta Humaniora
Wolf, Gerhard. "Kuvakkeet ja sivustot: kulttikuvat Neitsyestä keskiaikaisessa Roomassa." Teoksessa Jumalan äidin kuvat: käsitykset Theotokosista Bysantissa , toim. Maria Vassilaki, 23–49. Aldershot, Englanti ja Burlington, VT: Ashgate, 2005.

Ulkoiset linkit

Lyhyt video vuoden 1954 kanonisesta kruunauksesta , selitys italiaksi

Languages

In other projects