Jeesuksen neitsyt syntymä - Virgin birth of Jesus
Jeesuksen neitseellinen syntymä on kristillinen oppi , että Jeesus sikisi äitinsä Marian , kautta voiman Pyhän Hengen ja ilman yhdyntää . Se mainitaan vain Matteuksen 1: 18–25: ssä ja Luukkaan 1: 26–38: ssa , ja nykyaikainen tieteellinen yksimielisyys on, että kertomus perustuu hyvin ohuille historiallisille perusteille. Muinaisessa maailmassa ei ollut ymmärrystä siitä, että sikiön muodostamiseen tarvittiin sekä miehen siemenneste että naisen munasolu; tämä kulttuurimiljöö vaikutti ihmeellisiin syntymäkertomuksiin , ja tarinat neitsyen syntymästä ja kuolevaisten naisten kyllästämisestä jumalien kanssa olivat hyvin tunnettuja 1. vuosisadan kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ja toisen temppelin juutalaisissa teoksissa.
Matteus ja Luukas käyttävät neitsyen syntymää (tai tarkemmin sitä edeltävää jumalallista käsitystä) merkitsemään hetkeä, jolloin Jeesuksesta tulee Jumalan Poika , eri tavalla kuin Mark, jonka poika syntyy Jeesuksen kasteesta , sekä Paavali ja Paavalilaiset kristityt, joille Jeesuksesta tulee Poika vasta ylösnousemuksessa tai jopa toisessa tulemuksessa . Ortodoksinen kirkko hyväksyä opin arvovaltainen vuoksi sen sisällyttäminen Nikean uskontunnustus , ja katolinen kirkko samoin pitää sitä hallitseva uskon kautta apostolisen uskontunnustuksen sekä Nikean. Kristityt, mukaan lukien protestantit , pitävät sitä perinteisesti selityksenä Jeesuksen inhimillisen ja jumalallisen luonteen sekoittumisesta . On kuitenkin olemassa monia nykyajan kirkkoja joissa harkitaan oikeaoppinen hyväksyä neitseellisen syntymän muttei harhaoppisia ja kieltää sitä .
Uuden testamentin kertomukset: Matteus ja Luukas
Tapahtumia vuonna |
Jeesuksen elämän mukaan kanoninen evankeliumien |
---|
Portaalit: Kristinuskon Raamattu |
Matteus 1: 18-25
Matteuksen ja Luukkaan sopivat, että Marian aviomies oli nimeltään Joseph, että hän kuului Daavidin linjan , ja että hän ei ollut vaikutusta Jeesuksen jumalallisen käsitys, mutta tätä pidemmälle ne ovat hyvin erilaisia. Matthew korostaa Marian neitsyyttä viittaamalla Jesajan kirjaan (käyttäen kreikkalaista käännöstä Septuagintassa pikemminkin kuin enimmäkseen heprealaista masoreettista tekstiä ) ja kertomuksellaan, että Joosefilla ei ollut sukupuolisuhteita hänen kanssaan ennen syntymää (valinta sanoista, mikä jättää avoimeksi mahdollisuuden, että heillä oli suhteita sen jälkeen).
18: Nyt Jeesuksen Messiaan syntymä tapahtui tällä tavalla. Kun hänen äitinsä Maria oli kihloissa Joosefin kanssa, mutta ennen kuin he asuivat yhdessä, hänen todettiin olevan syntynyt Pyhästä Hengestä.
19: Hänen aviomiehensä Joseph, joka oli vanhurskas mies eikä halunnut altistaa häntä julkiselle häpeälle, aikoi erottaa hänet hiljaa.
20: Mutta juuri kun hän oli päättänyt tehdä tämän, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa ja sanoi: "Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa Mariaa vaimoksesi, sillä lapsi on tullut raskaaksi. on Pyhästä Hengestä.
21: hän synnyttää pojan ja sinun on annettava hänelle nimi Jeesus, sillä hän pelastaa kansansa sen synneistä."
22: Kaikki tämä tapahtui täyttääkseen sen, mitä Herra oli puhunut profeetan kautta:
23: "Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan ja antaa hänelle nimen Emmanuel", mikä tarkoittaa: "Jumala on kanssamme. "
24: Kun Joseph heräsi unesta, hän teki niin kuin Herran enkeli oli häntä käskenyt; hän otti hänet vaimokseen,
25: mutta hänellä ei ollut avioliittoa hänen kanssaan ennen kuin tämä oli synnyttänyt pojan; ja hän antoi hänelle nimen Jeesus.
Luukas 1: 26-38
Luukas esittelee Marian neitsyenä, kuvailee hämmennystään siitä, että hänelle kerrotaan synnyttävänsä lapsensa seksuaalisen kokemuksen puutteesta huolimatta, ja ilmoittaa lukijalle, että tämä raskaus tapahtuu Jumalan Pyhän Hengen kautta .
26: Kuudentena kuukautena Jumala lähetti enkelin Gabrielin Galilean kaupunkiin, Nasaretiin,
27. Neitsyt nimi oli Maria.
28: Ja hän tuli hänen luokseen ja sanoi: "Terve, armahtanut! Herra on kanssasi."
29: Mutta hän oli hyvin hämmentynyt hänen sanoistaan ja mietti, millainen tervehdys tämä voisi olla.
30: Enkeli sanoi hänelle: "Älä pelkää, Maria, sillä sinä olet saanut armon Jumalan edessä.
31: Ja nyt, sinä tulet raskaaksi ja synnytät pojan, ja sinä hänelle nimi Jeesus.
32: Hän on suuri, ja häntä kutsutaan Korkeimman Pojaksi, ja Herra Jumala antaa hänelle esi -isänsä Daavidin valtaistuimen.33
: Hän hallitsee Jaakobin huonetta ikuisesti, eikä hänen valtakuntaansa loppu. "
34: Maria sanoi enkelille: "Kuinka tämä voi olla, koska olen neitsyt?"
35: Enkeli sanoi hänelle: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjoo sinut; siksi syntyvä lapsi on pyhä; häntä kutsutaan Jumalan Pojaksi.
36: Ja nyt Sukulaisesi Elisabet vanhuudessaan on myös synnyttänyt pojan; ja tämä on kuudes kuukausi hänelle, jonka sanottiin olevan hedelmätön.
37: Sillä mikään ei ole mahdotonta Jumalan edessä. "
38: Sitten Maria sanoi: "Tässä minä olen, Herran palvelija; olkoon minun kanssasi sanasi mukaan." Sitten enkeli lähti hänestä.
Kulttuurinen konteksti
Todennäköisin kulttuurikonteksti sekä Matteukselle että Luukalle on juutalainen kristitty tai juutalaisperinteeseen juurtunut pakana /juutalais-kristillinen sekapiiri. Muinaisessa maailmassa ei ollut ymmärrystä siitä, että sikiön muodostamiseen tarvittiin sekä miehen siemenneste että naisen munasolu; sen sijaan he ajattelivat, että miesten panos lisääntymiseen koostui jonkinlaisesta muodostavasta tai generatiivisesta periaatteesta, kun taas Marian ruumiinnesteet tarjoaisivat kaiken tarvittavan Jeesuksen ruumiilliselle muodolle, mukaan lukien hänen miessukunsa. Tämä kulttuurimiljöö vaikutti ihmeellisiin synnytystarinoihin - ne olivat yleisiä raamatullisessa perinteessä, joka ulottui Abrahamin ja Saaran (ja Iisakin käsityksen ) taakse .
Tarinoita neitsyen syntymästä ja kuolevaisten naisten kyllästämisestä jumaluuksien avulla tunnettiin hyvin 1. vuosisadan kreikkalais-roomalaisessa maailmassa, ja toisen temppelin juutalaiset teokset kykenivät myös tuottamaan kertomuksia enkelien esiintymisistä ja ihmeellisistä syntymistä muinaisille sankareille, kuten Melkisedekille , Nooa ja Mooses . Luukkaan neitsyt syntymäkertomus on juutalaisten pyhien kirjoitusten vakiojuoni, kuten esimerkiksi Iisakin ja Simsonin julistustapauksissa, joissa enkeli ilmestyy ja herättää pelkoa, enkeli rauhoittaa ja ilmoittaa tulevasta syntymästä, äiti vastustaa ja enkeli antaa merkin. Kuitenkin "uskottavat lähteet, jotka kertovat neitsyen syntymästä alueilla, jotka ovat vakuuttavasti lähellä evankeliumien omaa todennäköistä alkuperää, ovat osoittautuneet äärimmäisen vaikeaksi osoittaa". Samoin, vaikka on yleisesti hyväksytty, että Matteuksen tarinoiden Magi (viisaat miehet idästä) ja Betlehemin tähdestä taustalla on yhteys zoroastrialaisiin (persialaisiin) lähteisiin , laajempi väite siitä, että zoroastrianismi muodosti taustan lapsenkengille ei ole saanut hyväksyntää.
Luukkaan evankeliumissa sanotaan, että Maria on neitsyt kihlattu Joosefin kanssa, kun taas Matteuksen evankeliumi sanoo, että Jeesuksen neitsyt hedelmöitys tapahtuu ennen kuin Maria asuu Joosefin kanssa hänen kotonaan, koska juutalaisissa häissä, kihlattu miehelle, nainen on jo vaimonsa, mutta hän ei asu hänen talossaan ennen kuin häät ovat ohi. Marian vastaus Gabrielille - "Kuinka tämä voi olla, koska minulla ei ole suhdetta mieheen?" (eli ei sukupuolisuhteita) - on Marian, Joosefin neitsyyden vaimon ja tottelevaisuus Tooralle , vakuutus, joka kieltää aviorikoksen.
Matteuksen evankeliumissa Joseph aikoo erota Mariasta aviorikoksesta epäiltynä, koska hän on vanhurskas mies, toisin sanoen hän on kuuliainen Tooralle, joka velvoittaa erottamaan uskottoman vaimonsa. Koska Joseph on kuuliainen, hän luopuu aikomuksestaan, kun enkeli ilmoittaa hänelle unessa Jeesuksen neitsytkäsityksestä.
Historiallisuus ja kertomusten lähteet
Osa sarjan päälle |
Koko kristillisen corpus neitseellinen syntymä on löydetty vain Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumissa , ja moderni tieteellinen konsensus on, että kerronta lepää hyvin hoikka historiallisia perusteita. Matteus käyttää Jesajan 7: 14: tä kertomuksensa tueksi, mutta tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jesajan heprealainen sana, alma , merkitsee hedelmällisessä iässä olevaa tyttöä viittaamatta neitsyyteen ja että se oli suunnattu Jesajan omiin välittömiin olosuhteisiin. Kun Johanneksen evankeliumissa , hieman myöhemmin kuin Matteus ja Luukas, Jeesus on sekä isä ja äiti, ( "Me olemme löytäneet sen, ketä Mooses laissa ja profeetat kirjoittivat, Jeesus, Joosefin pojan Nasaretista") ja hänen käsitys ei edellytä jumalallista väliintuloa.
Varhaisimmat kristilliset kirjoitukset, Paavalin kirjeet , eivät sisällä mitään mainintaa neitsyen syntymästä, ja ne olettavat Jeesuksen täyden inhimillisyyden; Markuksen evankeliumi , vuodelta noin AD 70, ei ole syntymä tarina ja todetaan, että Jeesuksen äiti oli ei usko hänen poikansa kuin hän olisi unohtanut enkelin vierailun. Matthew ja Luke ovat myöhäisiä ja nimettömiä sävellyksiä vuodelta 80-100 jKr., Ja on lähes varmaa, ettei kumpikaan ollut silminnäkijän työ. Tämä herättää kysymyksen siitä, mistä Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajat löysivät tarinansa. Molemmat käyttivät Markia peruslähteenä, mutta neitsyen syntymää ei löydy sieltä, eikä heidän monien epäjohdonmukaisuuksiensa vuoksi yksi heistä saanut sitä toiselta tai jakanut yhteistä lähdettä. Raymond E.Brown ehdotti vuonna 1973, että Joseph oli Matteuksen ja Marian Luukkaan kertomuksen lähde, mutta nykyajan tutkijat pitävät tätä "erittäin epätodennäköisenä", koska tarinat tulivat esiin niin myöhään. Tästä seuraa, että molemmat kirjoittajat ovat luoneet nämä kaksi kertomusta hyödyntäen joissakin kristillisissä piireissä liikkeellä olevia ideoita ehkä noin 65 jKr.
Teologia ja kehitys
Matteus ja Luukas käyttävät neitsyen syntymää (tai tarkemmin sanottuna sitä edeltävää jumalallista käsitystä) merkitsemään hetkeä, jolloin Jeesuksesta tulee Jumalan Poika , mikä on merkittävää kehitystä Markun suhteen, jonka poika syntyy Jeesuksen kasteesta , Mark 1: 9– 13 ja Paavalin ja sitä edeltäneiden kristittyjen aikaisempaa kristinuskoa, joille Jeesuksesta tulee Poika vasta ylösnousemuksessa tai jopa toisessa tulemuksessa . Myöhemmin kristityt hyväksyivät neitsyen syntymän todisteena Jeesuksen jumalallisuudesta, mutta sen kumoaminen 1700 -luvun eurooppalaisen valaistumisen aikana ja sen jälkeen johti joidenkin määrittelemään sen uudelleen myyttiseksi, kun taas toiset vahvistivat sen dogmaattisesti . Tämä jako pysyy voimassa, vaikka jotkut katolisen kirkon kansalliset synodit ovat korvanneet biologisen ymmärryksen ajatuksella "teologinen totuus", ja jotkut evankeliset teologit pitävät sitä pikemminkin marginaalisena kuin välttämättömänä kristilliselle uskolle.
Koko kristillisen historian aikana pieni joukko ryhmiä on kieltänyt neitsyen syntymän, etenkin Lähi -idässä . Ebionitismi katsoi Jeesukseen, mutta hylkäsi hänen jumalallinen luonne ja pitivät häntä täysin ihmisen. Toiset, kuten Marcion , katsoivat, että Kristuksen jumalallisuus merkitsi sitä, että hänen ihmiselämänsä, kuolemansa ja ylösnousemuksensa olivat vain ulkonäköä. Noin 180 jKr. Juutalaiset kertoivat, kuinka roomalainen sotilas nimeltä Pantera tai Pandera, jonka nimi on todennäköisesti sananlasku parthenosta , neitsyt, oli käsittänyt Jeesuksen laittomasti . Tarina oli vielä keskiajalla ajankohtainen satiirisessa parodiassa kristillisistä evankeliumeista nimeltä Toledot Yeshu . Toledot Yeshu ei sisällä historiallisia tosiasioita, ja se luotiin todennäköisesti välineenä kristinuskoon kääntymisen estämiseksi.
Juhlat ja hartaus
Kristityt juhlivat Jeesuksen syntymää 25. maaliskuuta ja hänen syntymäänsä 25. joulukuuta. ( Nämä päivämäärät ovat perinteisiä; kukaan ei tiedä varmasti, milloin Jeesus syntyi.) Luukkaan 1: 46-55 perustuva Magnificat on yksi neljästä tunnetusta evankeliumin kirjoituksesta : Benedictus ja Magnificat ensimmäisessä luvussa ja Gloria kirjassa Excelsis ja Nunc dimittis Luukkaan toisessa luvussa, jotka ovat nyt olennainen osa kristillistä liturgista perinnettä. Ilmestyskirjasta tuli osa marialaista hartautta keskiajalla, ja 1300 -luvulla suorat viittaukset siihen olivat yleisiä ranskalaisissa sanoituksissa. Itä -ortodoksinen kirkko käyttää otsikkoa "Aina Neitsyt Maria" Marian -kunnioituksensa keskeisenä osana ja osana akatistisia Maria -lauluja , jotka ovat olennainen osa sen liturgiaa .
Oppi on usein edustettuna kristillisen taiteen kannalta Annunciation Mary jonka arkkienkeli Gabriel, että hän ajatella syntyvän lapsen Jumalan Poika, ja Kristuksen syntymä kohtauksia, jotka sisältävät luku Salome . Ilmoitus on yksi länsimaisen taiteen yleisimmin kuvatuista kohtauksista. Ilmoituskohtaukset ovat myös Gabrielin yleisimpiä esiintymisiä keskiaikaisessa taiteessa. Kuva Joosefin kääntymisestä pois joissakin syntymäpaikoissa on huomaamaton viittaus Pyhän Hengen isyyteen ja neitsyen syntymään.
Islamissa
Muslimit vahvistavat neitsyt syntymän kertomuksen. Vuonna Suura Maryam , neitsyt Mariasta ajattelevat että sekä synnyttää Jeesuksen, niin hänen päälleen palata ihmisiä he panettelua häntä. Maria ei vastaa vain osoittamalla vastasyntynyttä poikaansa Jeesusta, joka puolustaa äitiään ihmeellisellä puheella. Islamilaisen näkemyksen mukaan Jeesus oli Jumalan sana, jonka hän osoitti Marialle, ja hänen luomansa henki, ja lisäksi Pyhä Henki tuki Jeesusta. Koraani seuraa apokryfisissä evankeliumeja, ja erityisesti Protoevangelium James , niiden tileille ihmeellisen synnytysten sekä Marian ja hänen poikansa Jeesuksen. Esimerkiksi suura 3: 35–36 seuraa tarkasti Protoevangeliumia kuvaillessaan, kuinka raskaana oleva ”Imranin vaimo” (eli Marian äiti Anna ) vihki syntymättömän lapsensa Jumalalle, Marian yksinäiselle kasvatukselle temppelissä ja enkeleille, jotka tuo hänelle ruokaa.
Galleria
Pyhät ovet, Pyhän Katariinan luostari Siinain vuorella Egyptissä, 1200 -luku
Sandro Botticelli (1489–90)
Mihail Nesterov , Venäjä, 1800 -luku
Giotto (1267–1337): Syntymä osallistumattoman Josephin kanssa, mutta ilman Salomea
Katso myös
- Jeesuksen neitsyen syntymän kieltäminen
- Adoptionismi
- Kristologia
- Marian tahraton käsitys
- Inkarnaatio (kristinusko)
- Marian ikuinen neitsyys
- Partenogeneesi
Huomautuksia
Viitteet
Lainaukset
Bibliografia
- Akyol, Mustafa (2017). Islamilainen Jeesus . Martin's Publishing Group. ISBN 9781250088703.
- Muddiman, John; Barton, John, toim. (2010). Evankeliumit . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199580255.
- Barclay, William (1998). Apostolien uskontunnustus . Westminster John Knox Press. ISBN 9781250088703.
- Barth, Karl (2004). Kirkon dogmatiikka: Oppi Jumalan sanasta . A&C musta. ISBN 978-0567050694.
- BeDuhn, Jason (2015). "Uusi Marcion" (PDF) . Foorumi . 3 (syksy 2015): 163–179.
- Bell, Richard (2012). Islamin alkuperä kristillisessä ympäristössä . Routledge. ISBN 9781136260674.
- Brown, Raymond E. (1973). Jeesuksen neitsytkäsitys ja ruumiin ylösnousemus . Paulist Press. ISBN 978-0809117680.
- Brown, Raymond E. (1999). Messiaan syntymä: Kommentti Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien lapsenkerroksista . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0300140088.
- Boring, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2009). Kansan uuden testamentin kommentti . Westminster John Knox. ISBN 9780664235925.
- Bruner, Frederick (2004). Matteus 1-12 . Eerdmanit. ISBN 9780802811189.
- Carrigan, Henry L. (2000), "Virgin Birth", julkaisussa Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (toim.), Eerdmans Dictionary of the Bible , Eerdmans, ISBN 9789053565032
- Carroll, John T. (2000). "Eskatologia" . Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (toim.). Eerdmansin Raamatun sanakirja . Eerdmanit. ISBN 9789053565032.
- Carroll, John T. (2012). Luukas: Kommentti . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664221065.
- Casey, Maurice (1991). Juutalaisesta profeetasta pakanajumalaksi: Uuden testamentin kristologian alkuperä ja kehitys . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227654.
- Childs, Brevard S (2001). Jesaja . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664221430.
- Chouinard, Larry (1997), Matthew , College Press, ISBN 978-0899006284
- Collinge, William J. (2012). Katolisuuden historiallinen sanakirja . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
- Coyle, Kathleen (1996), Mary in the Christian Tradition (uudistettu toim.), Gracewing Publishing, ISBN 978-0852443804
- Cook, Michael J. (2011), "Jewish Perspectives on Jesus" , julkaisussa Burkett, Delbert (toim.), The Blackwell Companion to Jesus , John Wiley & Sons, ISBN 9781444351750
- Davidson, John (2005). Jeesuksen evankeliumi: Hänen alkuperäisiä opetuksiaan etsiessään . Tyhjennä Paina. ISBN 978-1904555148.
- Deiss, Lucien (1996). Joosef, Maria, Jeesus . Liturginen lehdistö. ISBN 978-0814622551.
- Dorman, TM (1995). "Neitsyt syntymä" . Julkaisussa Bromiley, Geoffrey W. (toim.). International Standard Bible Encyclopedia: QZ . Eerdmanit. ISBN 978-0802837844.
- Evans, Craig (1998), "Jeesus ei-kristillisissä lähteissä", Chilton, Bruce; Evans, Craig (toim.), Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research , BRILL, ISBN 9004111425
- Ranska, RT (2007). Matteuksen evankeliumi . Eerdmanit. ISBN 978-0802825018.
- Fredriksen, Paula (2008). Jeesuksesta Kristukseen: Uuden testamentin Jeesuksen kuvien alkuperä . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0300164107.
- Grabar, André (1968). Kristillinen ikonografia: tutkimus sen alkuperästä . Princeton University Press. ISBN 9780710062376.
- Guiley, Rosemary (2004). Enkelien tietosanakirja . New York: Facts on File. ISBN 0-8160-5023-6.
- Gregg, D.Larry (2000). "Doketismi". Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (toim.). Eerdmansin Raamatun sanakirja . Eerdmanit. ISBN 9789053565032.
- Hendrickson, Peter A .; Jenson, Bradley C .; Lundell, Randi H. (2015). Luther ja Bach Magnificatilla . Wipf ja Stock. ISBN 9781625641205.
- Hurtado, Larry (2005). Herra Jeesus Kristus: omistautuminen Jeesukselle varhaisimmassa kristillisyydessä . Eerdmanit. ISBN 9780802831675.
- Kärkkäinen, V.-N (2009), "Kristologia", julkaisussa Dyrness, William A .; Kärkkäinen, Veli-Matti (toim.), Global Dictionary of Theology , InterVarsity Press, ISBN 9780830878116
- Kodell, Jerome (1992). "Luke" . Kirjassa Karris, Robert J. (toim.). Collegeville Bible Commentary: New Testament, NAB . Liturginen lehdistö. ISBN 978-0814622117.
- Koester, Helmut (2000). Johdatus Uuteen testamenttiin: Varhaiskristillisyyden historia ja kirjallisuus . 2 . Walter de Gruyter. ISBN 9783110149708.
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Johdanto Raamattuun . Eerdmanit. ISBN 9780802846365.
- Lachs, Samuel T. (1987). Rabbin kommentti Uudesta testamentista: Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumit . Kustantaja KTAV. ISBN 978-0881250893.
- Lincoln, Andrew (2013). Syntynyt Neitsyt? . Eerdmanit. ISBN 978-0802869258.
- Loewe, William P. (1996). Opiskelijan johdanto kristologiaan . Liturginen lehdistö. ISBN 9780814650189.
- Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jeesus ja evankeliumit . A&C musta. ISBN 978-0567040732.
- Marthaler, Berard L. (2007). Uskontunnustus: Apostolinen usko nykyaikaiseen teologiaan . Kaksikymmentäkolmas julkaisut. ISBN 9780896225374.
- McGuckin, John Anthony (2004). Westminsterin käsikirja patristiseen teologiaan . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223960.
- Miller, John W. (2008). "Kristuksen syntymän ihme" . Julkaisussa Ellens, J. Harold (toim.). Ihmeitä . ABC-CLIO. ISBN 978-0275997236.
- Morris, Leon (1992). Evankeliumi Matteuksen mukaan . Eerdmanit. ISBN 978-0851113388.
- Nothaft, C. Philipp E. (2014). Keskiaikaiset latinalaiset kristilliset tekstit juutalaisessa kalenterissa: tutkimus viidellä painoksella ja käännöksellä . Leiden: Brilli. ISBN 9789004274129.
- O'Sullivan, Daniel E. (2005). Marian-omistautuminen 13. vuosisadan ranskalaisessa lyriikassa . Toronton yliopiston lehdistö. ISBN 0802038859.
- Paget, James Carleton (2010). Juutalaiset, kristityt ja juutalaiset kristityt antiikin aikana . Mohr Siebeck. ISBN 9783161503122.
- Punertava, Mitchell (2011). Johdanto evankeliumeihin . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
- Peltomaa, Leena Mari (2001). The image of the Virgin Mary in the Akathistos hymn. Brill. ISBN 9004120882.
- Reynolds, Gabriel Said (2018). Koraani ja Raamattu: tekstiä ja kommentteja . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 9780300181326.
- Robinson, Bernard P. (2009). "Matteuksen syntymäkertomukset". Julkaisussa Corley, Jeremy (toim.). Uusia näkökulmia syntymään . Bloomsbury. ISBN 9780567613790.
- Ross, Leslie (1996). Keskiaikainen taide: ajankohtainen sanakirja . Greenwood Press. ISBN 9780313293290.
- Saldarini, Anthony (2003). "Matteus" . Julkaisussa Dunn, James DG; Rogerson, John William (toim.). Eerdmansin kommentti Raamatusta . Eerdmanit. ISBN 978-0802837110.
- Saritoprak, Zeki (2014). Islamin Jeesus . Tampa: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-4940-3.
- Sawyer, W. Thomas (1990). "Mary" . Julkaisussa Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey (toim.). Mercerin Raamatun sanakirja . Mercer University Press. ISBN 978-0865543737.
- Schowalter, Daniel N. (1993). "Kristuksen neitsyt syntymä". Metzger, BM; Coogan, D. (toim.). Oxfordin Raamatun kumppani . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
- Yksinkertaisempi, Steven (1990). "Hymni". Julkaisussa Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey (toim.). Mercerin Raamatun sanakirja . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Sweeney, Marvin A (1996). Jesaja 1–39: johdanto profeetalliseen kirjallisuuteen . Eerdmanit. ISBN 978-0802841001.
- Turner, David L. (2008). Matthew . Leipuri. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- Tyson, Joseph B. (2006). Marcion ja Luke-Acts: Määrittelevä taistelu . University of South Carolina Press. ISBN 9781570036507.
- Voorst, Robert van (2000). Jeesus Uuden testamentin ulkopuolella . Eerdmanit. ISBN 9780802843685.
- Wahlde, Urban von (2015). Gnostilaisuus, doketismi ja ensimmäisen vuosisadan juutalaisuus . Bloomsbury. ISBN 9780567656599.
- Ware, Timothy (1993). Ortodoksinen kirkko: johdanto itäiseen kristinuskoon . Pingviini. ISBN 9780141925004.
- Weaver, Rebeccah H. (2008), "Jesus in early Christianity" , julkaisussa Benedetto, Robert; Duke, James O (toim.), The New Westminster Dictionary of Church History: Varhainen, keskiaikainen ja reformaation aikakausi , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0664224165
- Welburn, Andrew J. (2008). Neitsyt kohdusta: "Aadamin maailmanloppu" ja Neitsyt syntymä . SILOKAMPELA. ISBN 9789004163768.
- Wilson, Frank E. (1989). Usko ja harjoitus . Harrisburg, PA: Church Publishing, Inc. ISBN 9780819224576.
- Zebiri, Kate (maaliskuu 2000). "Nykyaikainen muslimien käsitys Jeesuksen ihmeistä". Muslimien maailma . 90 (1–2): 71–90. doi : 10.1111/j.1478-1913.2000.tb03682.x .