Kristinusko myöhäisessä antiikissa - Christianity in late antiquity

Neitsyt ja lapsi. Seinämaalaus katakombista , Rooma, 4. vuosisata .

Kristinusko myöhäisantiikin jälkiä kristinuskon aikana kristitty Rooman valtakunta - ajanjakson nousu kristinuskon keisari Konstantinuksen (c. 313), kunnes syksyllä Länsi-Rooman keisarikunnan (c. 476). Tämän ajanjakson päättymispäivä vaihtelee, koska siirtyminen ala-Rooman aikakauteen tapahtui asteittain ja eri aikoina eri alueilla. Yleensä voidaan pitää myöhään muinaista kristinuskoa kestävänä kuudennen vuosisadan lopulle ja Bysantin valtakunnan Justinianuksen (hallitsi 527-565) valloituksia , vaikka perinteisempi päättymispäivä on 476, vuosi, jolloin Odoacer syrjäytti Romulus Augustuksen , pidetään perinteisesti viimeisenä länsimaisena keisarina.

Kristinusko alkoi levitä aluksi mistä Roman Juudean ilman valtion tukea tai hyväksyntää. Siitä tuli valtion uskonto ja Armenian joko 301 tai 314, ja Etiopiassa vuonna 325, ja Georgia on 337. Kun edikti Thessalonikin siitä tuli valtion uskonto Rooman valtakunnan vuonna 380.

Vaino ja laillistaminen

Edikti Serdica julkaistiin 311 Rooman keisari Galerius virallisesti päättyy Diocletianic vainon ja kristinuskon idässä. Kun vuonna 313 jKr. Tapahtui Milanon edikti , jossa Rooman keisarit Konstantinus Suuri ja Licinius laillistivat kristillisen uskonnon, Rooman valtion kristittyjen vaino lakkasi.

Keisari Konstantinus I altistui kristinusolle hänen äitinsä Helena . Tieteellistä kiistaa on kuitenkin siitä, omaksuiko Konstantinus äitinsä kristinuskon nuoruudessaan vai ottiko se sen käyttöön vähitellen elämänsä aikana.

Musei Capitolinin valtava Konstantinuksen patsas

Vuonna 313 hän ja Licinius antoivat Milanon ediktion , joka virallisesti laillisti kristillisen palvonnan. Vuonna 316 hän toimi tuomarina Pohjois -Afrikan Donatist -kiistaa koskevassa kiistassa. Vielä tärkeämpää on, että vuonna 325 hän kutsui koolle Nikaian neuvoston , joka oli käytännössä ensimmäinen ekumeeninen neuvosto (ellei Jerusalemin neuvostoa luokitella näin), käsittelemään enimmäkseen arialaisia kiistoja, mutta joka antoi myös Niken uskontunnustuksen , joka tunnusti mm. usko yhteen pyhään katoliseen apostoliseen kirkkoon , kristikunnan alkuun .

Konstantinuksen hallituskausi loi ennakkotapauksen kristillisen keisarin asemalle kirkossa. Keisarit pitivät itseään vastuussa Jumalalle alaistensa hengellisestä terveydestä, ja siksi heillä oli velvollisuus ylläpitää ortodoksisuutta. Keisari ei päättänyt opista - joka oli piispojen vastuulla - vaan hänen tehtävänsä oli opin noudattaminen, harhaopin juurruttaminen ja kirkollisen ykseyden ylläpitäminen. Keisari varmisti, että Jumalaa palvottiin asianmukaisesti hänen valtakunnassaan; se, mistä oikea palvonta koostui, oli kirkon vastuulla. Tämä ennakkotapaus jatkuu, kunnes eräät viidennen ja kuuden vuosisadan keisarit pyrkivät muuttamaan oppia keisarillisella käskyllä ​​turvautumatta neuvostoihin, vaikka tämänkin jälkeen Konstantinuksen ennakkotapaus pysyi yleensä normina.

Konstantinuksen hallituskausi ei tuonut kristinuskon täydellistä yhtenäisyyttä Imperiumin sisällä. Hänen seuraajansa idässä, Constantius II , oli arialainen, joka piti arianilaisia ​​piispoja hovissaan ja asensi heidät eri paikkoihin karkottamalla ortodoksiset piispat.

Constantiuksen seuraaja Julian , joka tunnettiin kristillisessä maailmassa nimellä Julian Luopio , oli filosofi, joka keisariksi tullessaan luopui kristinuskosta ja omaksui uusplatonisen ja mystisen pakanallisuuden muodon, joka järkytti kristillistä järjestöä. Hän halusi palauttaa vanhojen pakanallisten uskomusten arvovallan ja muutti niitä muistuttamaan kristillisiä perinteitä, kuten piispanrakenne ja julkinen hyväntekeväisyys (joita roomalaisessa pakanallisuudessa ei tähän mennessä tunnettu). Julian hävitti suurimman osan kristilliselle kirkolle aiemmin myönnetyistä etuoikeuksista ja arvovallasta. Hänen uudistuksensa yrittivät luoda uskonnollisen heterogeenisuuden muodon muun muassa avaamalla uudelleen pakanalliset temppelit, hyväksymällä aiemmin karkotetut kristilliset piispat harhaoppiksi, edistämällä juutalaisuutta ja palauttamalla kirkon maat alkuperäisille omistajilleen. Julianin lyhyt hallituskausi päättyi kuitenkin, kun hän kuoli kampanjoidessaan idässä. Kristinusko tuli hallitsevaksi Julianin seuraajien, Jovianin , Valentinianus I : n ja Valensin (viimeisen Itä -Arian kristillisen keisarin) hallituskauden aikana .

Rooman valtion uskonto

Käytössä 27 helmikuu 380 , Rooman valtakunnan virallisesti hyväksytty Trinitarian Nikean kristinuskon sen valtion uskonto . Ennen tätä päivämäärää, Konstantinus II (337-361) ja Valens (364-378) oli henkilökohtaisesti suosinut Arian tai Semi-Areiolaisuus muotoja kristinuskon, mutta Valens seuraajaksi Theodosius I tukenut kolminaisuusopin kuin selittäneet, että Nikean uskontunnustus .

Tänä päivänä Theodosuis I määräsi, että vain kolminaisuuskristillisyyden seuraajilla oli oikeus kutsua katolisia kristittyjä, kun taas kaikkia muita pidettiin harhaopin harjoittajina , mikä oli katsottava laittomaksi. Vuonna 385 tämä kirkon uusi laillinen auktoriteetti johti monien ensimmäiseen tapaukseen, harhaoppisen, nimittäin Priscillianin, kuolemantuomioon .

Useiden vuosisatojen ajan valtion tukemassa kristillisyydessä Imperiumi ja monet valtakunnat ja maat, jotka myöhemmin valtasivat Imperiumin paikan, vainosivat rutiininomaisesti pakanoita ja harhaoppisia kristittyjä, mutta jotkut germaaniset heimot pysyivät arialaisina keskiajalle asti .

Teologia ja harhaoppi

Harhaopit

Varhaisimmat kiistat olivat luonteeltaan yleensä kristologisia ; eli ne liittyivät Jeesuksen (ikuiseen) jumalallisuuteen tai ihmisyyteen. Doketismi katsoi, että Jeesuksen inhimillisyys oli vain illuusio, joten se kielsi inkarnaation. Arianismi katsoi, että vaikka Jeesus ei ollut pelkästään kuolevainen, hän ei ollut iankaikkisesti jumalallinen ja oli siten heikommassa asemassa kuin Isä Jumala ( Joh. 14:28 ). Modalismiin (kutsutaan myös Sabellianismi tai patripassianismi ) on uskoa siihen, että Isä , Poika ja Pyhä Henki ovat kolmessa eri tilassa tai osa Jumalan vastakohtana Trinitarian näkymä kolmen erillisen henkilön tai hypostaasia sisällä jumaluuden . Monilla ryhmillä oli dualistisia uskomuksia väittäen, että todellisuus koostui kahdesta radikaalisti vastakkaisesta osasta: aine, jota yleensä pidetään pahana, ja henki, joka nähdään hyvänä. Toiset katsoivat, että sekä aineellinen että hengellinen maailma ovat Jumalan luomia ja siksi molemmat hyviä, ja että tämä edustaa Kristuksen jumalallista ja inhimillistä luonnetta.

Oppien kehittäminen, ortodoksisuuden asema ja eri mielipiteiden suhde on jatkuva akateeminen keskustelu. Koska nykyään useimmat kristityt noudattavat Nicenen uskontunnustuksen vahvistamia oppeja , modernit kristilliset teologit pitävät varhaisia ​​keskusteluja yhtenäisenä ortodoksisena kantana (ks. Myös proto-ortodoksinen kristinusko ja paleo-ortodoksia ) harhaoppisia vastaan. Muut tutkijat, jotka hyödyntävät muun muassa juutalaisten kristittyjen , paavilaisten kristittyjen ja muiden ryhmien, kuten gnostilaisten ja marcioniittien , välisiä eroja , väittävät, että varhaiskristinusko oli pirstoutunut, ja sillä oli samanaikaisesti kilpailevia ortodoksioita.

Nicene ja sen jälkeiset isät

Myöhemmin kirkon isät kirjoittivat teologisia tekstejä, mukaan lukien Augustinus , Gregory Nazianzus , Kyrillos Jerusalem , Milanon Ambrose , Jerome ja muut. Tuloksena oli kirjallisen ja tieteellisen toiminnan kulta -aika, joka oli vertaansa vailla Vergiliusin ja Horatiuksen päivistä. Jotkut näistä isistä, kuten John Chrysostom ja Athanasius , joutuivat maanpakoon, vainoon tai marttyyrikuolemaan Arianin Bysantin keisarilta . Monet heidän kirjoituksistaan ​​on käännetty englanniksi Nicene- ja Post Nicene Fathers -kokoelmissa .

Ekumeeniset neuvostot

Ilmaiseva symboli keisari Konstantinus (keskellä) ja piispat ja Nikean ensimmäinen kirkolliskokous (325), jotka pitävät Niceno-Konstantinopolin uskontunnustuksen 381 .

Tänä aikana koottiin useita ekumeenisia neuvostoja.

• Nikaian ensimmäinen neuvosto (325)
• Konstantinopolin ensimmäinen neuvosto (381)
• Efesoksen ensimmäinen neuvosto (431)
• Kalkedonin neuvosto (451)

Ne koskivat enimmäkseen kristologisia kiistoja ja edustavat yritystä päästä ortodoksiseen yksimielisyyteen ja luoda yhtenäinen kristillinen teologia . Nikean kirkolliskokous (325) tuomitsi arialaisten opetukset harhaopiksi ja esitti uskontunnustuksen (ks. Nicene Creed ). Efesoksen neuvosto tuomitsi nestoriaanisuuden ja vahvisti Neitsyt Marian olevan Theotokos ("Jumalan kantaja" tai "Jumalan äiti"). Kalkedonin kirkolliskokous väitti, että Kristuksella oli kaksi luonnetta, täysin Jumala ja ihminen, erillinen mutta aina täydellisessä liitossa, suurelta osin vahvistaen Leon "Tomen". Se kumosi Efesoksen toisen neuvoston kokouksen tuloksen , tuomitsi monofysiitin ja vaikutti myöhempiin monothelitismin tuomioihin . Yksikään neuvostoista ei ollut yleisesti hyväksytty, ja jokainen merkittävä opillinen päätös johti ristiriitaan. Ensimmäinen Efesoksen kirkolliskokous aiheutti nestorilaisen ristiriidan vuonna 431 ja erotti itäisen kirkon , ja Kalkedonin kirkolliskokous aiheutti kalkedonialaisen ristiriidan vuonna 451, joka erotti itämaisen ortodoksian .

Neuvosto (325)

Keisari Konstantinus kutsui tämän neuvoston kokoon ratkaisemaan kiistanalaisen kysymyksen, Jeesuksen Kristuksen ja Isän Jumalan välisen suhteen . Keisari halusi tehdä siitä yleisen sopimuksen. Edustajia tuli kaikkialta Imperiumista, keisarin tukemana. Ennen tätä neuvostoa piispat pitivät paikallisneuvostoja, kuten Jerusalemin neuvostoa , mutta yleismaailmallista tai ekumeenista neuvostoa ei ollut.

Neuvosto laati uskontunnustuksen, alkuperäisen Nicene Creedin , joka sai lähes yksimielisen tuen. Neuvoston kuvaus "Jumalan ainokaisen Poikansa", Jeesus Kristus , koska on saman aineen kanssa Isä Jumala tuli koetinkivi kristillisen kolminaisuusopin . Neuvosto käsitteli myös pääsiäisen ajankohdan kysymystä ( ks.Kvartetodimanismi ja pääsiäisen kiista ), tunnusti Aleksandrian istuimen oikeuden lainkäyttövaltaan oman maakuntansa ulkopuolella (analogisesti Rooman toimivallan kanssa) ja Antiokian kirkkojen etuoikeuksiin ja muut maakunnat ja hyväksyivät tavan, jolla Jerusalemia kunnioitettiin, mutta ilman suurkaupunkiarvoa.

Ariaanit vastustivat neuvostoa , ja Konstantinus yritti sovittaa Ariuksen , jonka mukaan arianismi on nimetty, kirkon kanssa. Vaikka Arius kuoli vuonna 336, vuosi ennen Konstantinuksen kuolemaa, kiista jatkui, ja eri erilliset ryhmät puolustivat tavalla tai toisella arialaisia ​​sympatioita. Vuonna 359 kaksoisneuvosto itäisistä ja länsimaisista piispoista vahvisti kaavan, jonka mukaan Isä ja Poika olivat samankaltaisia ​​pyhien kirjoitusten mukaisesti, mikä oli arianismin kruunu. Arianismin vastustajat kokoontuivat, mutta Konstantinopolin ensimmäisessä neuvostossa vuonna 381 merkitsi nikealaisen ortodoksian lopullista voittoa valtakunnassa, vaikka arianismi oli tuolloin levinnyt germaanisiin heimoihin, joiden joukkoon se katosi vähitellen frankkien kääntymisen jälkeen katolilaisuuteen vuonna 496.

Konstantinopolin neuvosto (381)

Hagia Irene on entinen kirkko , nyt museo, Istanbulissa . Se otettiin käyttöön 4. vuosisadalla ja se on ensimmäinen Konstantinopoliin rakennettu kirkko , ja sillä on alkuperäinen atrium . Vuonna 381 kirkossa pidettiin ensimmäinen Konstantinopolin kokous. 8. vuosisadan maanjäristyksen vahingoittama nykyinen muoto on pääosin peräisin tuolloin tehdyistä korjauksista.

Neuvosto hyväksyi nykyisen Nicene Creed -muodon, jota käytetään itäisessä ortodoksisessa kirkossa ja itämaisissa ortodoksisissa kirkoissa, mutta, paitsi kun käytetään kreikkaa , kahdella latinalaisella ilmauksella ("Deum de Deo" ja "Filioque") lännessä. Armenian apostolisen kirkon käyttämässä muodossa , joka on osa itämaista ortodoksiaa , on monia muita lisäyksiä. Tämä täydellisempi uskontunnustus on saattanut olla olemassa ennen neuvostoa ja todennäköisesti peräisin Konstantinopolin kasteenlausunnosta.

Neuvosto tuomitsi myös apollinarismin , opetuksen, jonka mukaan Kristuksessa ei ollut ihmisen mieltä tai sielua. Se myönsi myös Konstantinopolille kunnia -aseman kaikkiin kirkoihin Roomaa lukuun ottamatta.

Neuvostoon eivät kuuluneet länsimaiset piispat tai roomalaiset legaatit, mutta se hyväksyttiin ekumeeniseksi lännessä.

Efesoksen neuvosto (431)

Theodosius II kutsui neuvoston ratkaisemaan nestorialaisen kiistan. Nestorius , Konstantinopolin patriarkka , vastusti termin Theotokos (kreikkalainen Η Θεοτόκος, "Jumalan kantaja") käyttöä. Ortodoksiset kirjailijat olivat käyttäneet tätä termiä pitkään, ja se oli saamassa suosiota yhdessä omistautumisen kanssa Marialle Jumalan äidiksi. Hänen kerrottiin opettaneen, että ruumiillistuneessa Kristuksessa oli kaksi erillistä henkilöä, mutta kiistetään, onko hän todella opettanut tätä.

Valtuusto syrjäytti Nestorios, torjuttava nestoriolaisuus kuten harhaoppisia , ja julisti Neitsyt Marian kuin Theotokos . Jälkeen lainata Nikean uskontunnustus alkuperäisessä muodossaan, sillä tällä Nikean ensimmäinen kirkolliskokous, ilman muutoksia ja lisäyksiä tehdään ensimmäisen neuvoston Konstantinopolin se julisti sen "laitonta joku aikaistaa tai kirjoittamaan tai säveltää erilainen (ἑτέραν) usko kilpailee sen uskon kanssa, jonka pyhät isät ovat koonneet Pyhän Hengen kanssa Nicoassa. "

Neuvoston tulos johti poliittiseen mullistukseen kirkossa, kun idän Assyrian kirkko ja Persian Sasanian valtakunta tukivat Nestoriusta, minkä seurauksena syntyi nestorialainen skisma , joka erotti idän kirkon Latinalaisen Bysantin kirkosta.

Kalkedonin neuvosto (451)

Spektri kristologisista uskomuksista myöhäisessä antiikissa

Neuvosto hylkäsi Eutykian monofysiittisen opin , kuvasi ja hahmotti " hypostaattisen liiton " ja Kristuksen kaksi luonnetta , ihmistä ja jumalaa; hyväksyi Kalkedonian uskontunnustuksen . Niille, jotka hyväksyvät sen, se on neljäs ekumeeninen neuvosto. Se hylkäsi Efesoksen toisen neuvoston päätöksen , jota paavi kutsui tuolloin "ryöstöneuvostoksi".

Kalkedonin kirkolliskokous johti ristiriitaan, ja itämaiset ortodoksiset kirkot katkaisivat yhteyden Kalkedonian kristinuskoon .

Raamatun kaanoni

Raamatun kaanon- on joukko kirjoja, joita kristityt pitävät jumalallisina innoittamina ja siten muodostavat kristillisen Raamatun- kehitetty ajan myötä . Vaikka varhaisessa kirkossa käytiin hyvää keskustelua Uuden testamentin kaanonista, lähes kaikki kristityt hyväksyivät merkittävät kirjoitukset toisen vuosisadan puoliväliin mennessä.

Constantine tilaa Raamattuja

331, Constantine I tilasi Eusebios toimittamaan "Viisikymmentä Raamattuja" varten kirkon Konstantinopolin . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) kirjoitti Aleksandrian kirjanoppineet noin 340 valmistellessaan Raamattuja Constansille . Muuta tiedetään vähän, vaikka spekulaatioita on paljon. Esimerkiksi arvellaan, että tämä on saattanut motivoida kaanoniluetteloita ja että Codex Vaticanus , Sinaiticus ja Alexandrinus ovat esimerkkejä näistä Raamatuista. Yhdessä Peshittan kanssa nämä ovat varhaisimmat säilyneet kristilliset raamatut.

Nykyinen kaanoni

Pääsiäiskirjeessään 367 Athanasius , Aleksandrian piispa, antoi luettelon täsmälleen samoista kirjoista kuin mitä tulee Uuden testamentin kaanoniksi , ja hän käytti niihin sanaa "kanonisoitu" ( kanonizomena ). Afrikkalainen Hippon synodi vuonna 393 hyväksyi uuden testamentin sellaisena kuin se on nykyään yhdessä Septuaginta -kirjojen kanssa, minkä Carthagon neuvosto (397) ja Karthagon neuvosto (419) toistivat . Nämä neuvostot olivat Pyhän Augustinusin alaisuudessa , joka piti kaanonia jo suljettuna. Paavi Damasus I : n Rooman neuvosto vuonna 382, ​​jos Decretum Gelasianum liittyy siihen oikein, antoi raamatullisen kaanonin, joka on identtinen edellä mainitun kanssa, tai jos ei, luettelo on vähintään 600-luvun kokoelma. Samoin Damasuksen tilaama Raamatun latinalainen Vulgate -painos , n . 383, oli tärkeä osa kaanonin kiinnittämistä lännessä. Vuonna 405 paavi Innocent I lähetti luettelon pyhistä kirjoista gallialaiselle piispalle, Toulouse Exsuperius . Kun nämä piispat ja neuvostot puhuivat asiasta, he eivät kuitenkaan määritelleet mitään uutta, vaan "ratifioivat sen, mikä oli jo tullut kirkon mieleen". Näin ollen 4. vuosisadalta lähtien lännessä vallitsi yksimielisyys Uuden testamentin kaanon suhteen (sellaisena kuin se on nykyään), ja viidenteen vuosisataan mennessä itä muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta oli hyväksynyt Ilmestyskirjan ja siten tullut sopusoinnussa kanonin kanssa.

Siitä huolimatta kaanonin täydellinen dogmaattinen artikulaatio tehtiin vasta 1500 -luvulla ja 1700 -luvulla .

Kirkon rakenne Imperiumin sisällä

  Kristinuskon leviäminen 325 jKr

  Kristinuskon leviäminen 600 jKr

Hiippakunnat

Laillistamisen jälkeen kirkko hyväksyi samat organisaatiorajat kuin Imperiumi: maantieteelliset provinssit, joita kutsutaan hiippakunniksi, jotka vastaavat keisarillista hallitusten aluejakoa. Piispat, jotka olivat laillistamista edeltäneiden perinteiden mukaan suurissa kaupunkikeskuksissa, valvoivat siten jokaista hiippakuntaa. Piispan sijainti oli hänen "istuimensa" tai "nähdä"; näkyjen joukossa viidellä oli erityinen asema: Rooma, Konstantinopol, Jerusalem, Antiokia ja Aleksandria. Näiden kirkkojen arvostus riippui osittain heidän apostolisista perustajistaan, joista piispat olivat hengellisiä seuraajia, esim. Pyhä Markus Aleksandrian istuimen perustajana, Pyhä Pietari Rooman jne. merkittäviä tekijöitä: Jerusalem oli Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen paikka, 1. vuosisadan neuvosto, jne., katso myös Jerusalem kristinuskossa . Antiokiassa Jeesuksen seuraajia leimattiin ensin kristityiksi, ja sitä käytettiin halventavalla tavalla halveksimaan Jeesuksen Kristuksen seuraajia. Rooma oli siellä, missä SS. Pietari ja Paavali olivat joutuneet marttyyrikuolemaan (tapettu), Konstantinopol oli "Uusi Rooma", jonne Konstantinus oli siirtänyt pääkaupungin c. 330, ja lopuksi kaikilla näillä kaupungeilla oli tärkeitä pyhäinjäännöksiä.

Pentarkia

5. vuosisadalle mennessä kirkollinen oli kehittänyt hierarkkisen " pentarkian " tai viiden istuimen ( patriarkaatit ) järjestelmän, jolla oli vakiintunut etujärjestys . Rooma, joka oli muinainen pääkaupunki ja aikoinaan valtakunnan suurin kaupunki, ymmärrettävästi sai tietyn etusijan pentarkiassa, johon kristikunta oli nyt jaettu; vaikka Rooman patriarkka oli ja pidettiin edelleen tasavertaisten joukossa. Konstantinopolia pidettiin etusijalla toisena imperiumin uutena pääkaupunkina.

Näiden hiippakuntien joukossa viisi erityistä huippua olivat Rooma , Konstantinopol , Jerusalem , Antiokia ja Aleksandria . Useimpien näitten paikkakuntien arvovalta riippui osittain heidän apostolisista perustajistaan, joista piispat olivat siis hengellisiä seuraajia. Vaikka Rooman patriarkka pidettiin edelleen ensimmäisenä tasa -arvoisten joukossa, Konstantinopol oli etusijalla toisena imperiumin uutena pääkaupunkina.

Paavinvalta ja ensisijaisuus

Rooman piispa, jolla on paavin arvonimi ja virka on "paavinvalta". Piispakuntana sen alkuperä on yhdenmukainen piisparakenteen kehityksen kanssa 1. vuosisadalla. Paavinvallassa on kuitenkin myös käsitys ensisijaisuudesta: että Rooman istuin on ylivoimainen kaikkien muiden kirkkojen keskuudessa. Tämän käsitteen alkuperä on historiallisesti hämärä; teologisesti se perustuu kolmeen muinaiseen kristilliseen perinteeseen: (1) että apostoli Pietari oli apostolien keskuudessa huomattavin, katso Simon Pietarin ensisijaisuus , (2) että Pietari asetti seuraajansa Rooman istuimelle ja (3) piispat ovat apostolien seuraajia ( apostolinen perimys ). Niin kauan kuin paavin istuin sattui olemaan myös Länsi -Imperiumin pääkaupunki, Rooman piispan arvovaltaa voitaisiin pitää itsestäänselvyytenä ilman, että tarvittaisiin kehittyneitä teologisia argumentteja näiden pisteiden ulkopuolella; sen siirtymisen jälkeen Milanoon ja sitten Ravennaan kehitettiin kuitenkin yksityiskohtaisempia argumentteja, jotka perustuivat Matteuksen 16: 18–19 jne. Muinaisina aikoina Rooman istuinta koskevat petriini- ja apostoliset ominaisuudet sekä "kunnioituksen ensisijaisuus" Keisarit, itäiset patriarkat ja itäkirkko eivät kiistäneet sitä. Konstantinopolin kirkolliskokous vuonna 381 vahvisti Rooman ensisijaisuuden. Vaikka paavin valituslainkäyttövalta ja Konstantinopolin asema vaatisivat lisää opillisia selvennyksiä, antiikin loppuun mennessä Rooman ensisijaisuus ja sitä tukevat hienostuneet teologiset perustelut olivat täysin kehittyneet. Juuri siitä, mitä tälle ensisijaisuudelle ja sen harjoittamiselle tarkalleen liittyi, tulee kiistakysymys tietyissä myöhemmissä aikoina.

Rooman valtakunnan ulkopuolella

Kristinusko ei suinkaan rajoittunut Rooman valtakuntaan myöhään antiikin aikana.

Idän kirkko

Historiallisesti Aasian yleisin kristillinen kirkko oli idän kirkko, Sasanian Persian kristillinen kirkko . Tämä kirkko tunnetaan usein nimellä Nestoriaaninen kirkko, koska se omaksui nestoriaanisuuden opin , joka korosti Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen luonteen hajanaisuutta. Se tunnetaan myös Persian kirkkona, Itä -Syyrian kirkkona, Assyrian kirkkona ja Kiinassa "valoisana uskonnona".

Idän kirkko kehittyi lähes kokonaan erillään kreikkalaisista ja roomalaisista kirkoista . 5. vuosisadalla se hyväksyi opin Nestorios , Konstantinopolin patriarkan 428-431, erityisesti seuraamalla Nestorian Schism jälkeen tuomitsemista Nestorios varten harhaoppisuudesta on ensimmäinen neuvoston Efesoksen . Vähintään kaksitoista sataa vuotta idän kirkko tunnettiin lähetyssaarnaamisinnostaan, suuresta maallikoiden osallistumisestaan, korkeatasoisista koulutustasoistaan ​​ja kulttuurista panoksestaan ​​vähemmän kehittyneissä maissa ja lujuudesta vainon edessä.

Persian valtakunnat

Idän kirkko sai alkunsa hyvin varhain Rooman valtakunnan ja Ylä -Mesopotamian partiolaisen välisellä puskurivyöhykkeellä . Edessa (nykyään Şanlıurfa ) Luoteis -Mesopotamiassa oli apostolisista ajoista lähtien syyrialaisen kristinuskon tärkein keskus . Lähetyssaarnaajaliike idässä alkoi levitä vähitellen kaikkialle Mesopotamiaan ja Persiaan ja vuoteen 280 mennessä. Kun Konstantinus kääntyi kristinuskoon, Persian valtakunta epäili uutta "vihollista sisällä", väkivaltaisesti kristinuskon vastaiseksi. Suuri vaino kohdistui Persian kristittyihin noin vuonna 340. Vaikka uskonnolliset motiivit eivät koskaan liittyneet toisiinsa, vainon pääasiallinen syy oli poliittinen. Joskus ennen Shapur II : n kuolemaa vuonna 379 vainon voimakkuus hiipui. Perinne kutsuu sitä neljänkymmenen vuoden vainoksi, joka kesti vuosina 339-379 ja päättyi vain Shapurin kuolemaan.

Kaukasus

Kristinuskosta tuli Armenian virallinen uskonto vuonna 301 tai 314, kun kristinusko oli vielä laitonta Rooman valtakunnassa. Jotkut väittävät, että armenialaisen apostolisen kirkon perusti Gregorius valaisija kolmannen vuosineljänneksen lopulla - neljännen vuosisadan alussa, kun he jäljittivät alkuperänsä apostoli Bartholomeuksen ja Thaddeuksen ( apostoli Juudeksen ) tehtäviin 1. vuosisadalla.

Kristinusko Georgiassa (muinainen Iberia ) ulottuu 4. vuosisadalle , ellei aikaisemmin. Iberian kuningas Mirian III kääntyi kristinuskoon todennäköisesti vuonna 326.

Etiopia

Neljännen vuosisadan länsimaisen historioitsijan Rufiniuksen mukaan Frumentius toi kristinuskon Etiopiaan ( Axumin kaupunkiin ) ja toimi sen ensimmäisenä piispana, luultavasti pian vuoden 325 jälkeen.

Germaaniset kansat

Kristilliset valtiot vuonna 495 jKr

Germaaninen kansa koki asteittainen kristinuskon välillä myöhäisantiikin . 4. vuosisadalla eri germaanisten ihmisten varhaista kristillistämisprosessia helpotti osittain kristillisen Rooman valtakunnan arvostus eurooppalaisten pakanoiden keskuudessa. Rooman valtakunnan hajoamiseen saakka sinne muuttaneet germaaniset heimot (lukuun ottamatta saksia , frankeja ja langobardeja , katso alla) olivat kääntyneet kristinuskoon. Monet heistä, etenkin gootit ja vandaalit , hyväksyttiin areiolaisuus sijasta Trinitarian (alias Nikean tai ortodoksinen ) uskomuksia, jotka olivat dogmaattisesti määritelty kirkkoisät että Nikean uskontunnustus ja Khalkedonin kirkolliskokous . Saksalaisen kristinuskon asteittainen nousu oli toisinaan vapaaehtoista, erityisesti Rooman valtakuntaan liittyvien ryhmien keskuudessa.

6. vuosisadalta jKr katolisen kirkon lähetyssaarnaajat kääntyivät (ja käänsivät uudelleen) germaaniset heimot .

Monet gootit kääntyivät kristinuskoon Rooman valtakunnan ulkopuolella. Useimmat muiden heimojen jäsenet kääntyivät kristinuskoon, kun heimonsa asettuivat imperiumiin, ja useimmat frankit ja anglosaksit kääntyivät muutamaa sukupolvea myöhemmin. Aikana myöhempinä vuosisatoina jälkeen Fall Rooman , koska hajaannus välillä hiippakuntien uskollisia Rooman paavi on lännen ja uskolliset muiden patriarkat on idässä , suurin osa germaanien (mutta on Krimin gootit ja muutamat muut itäisen Ryhmät) liittyisivät vähitellen voimakkaasti liittoon katolisen kirkon kanssa lännessä, erityisesti Kaarle Suuren hallituskauden seurauksena .

Gootit

Kolmannella vuosisadalla itäsaksalaiset kansat muuttivat Skytiaan. Goottilainen kulttuuri ja identiteetti syntyivät erilaisista itäsaksalaisista, paikallisista ja roomalaisista vaikutteista. Samana aikana goottilaiset ryöstäjät ottivat vankeja roomalaisten joukkoon, mukaan lukien monet kristityt, (ja Rooman tukemat ryöstäjät ottivat vankeja goottilaisten keskuuteen).

Wulfila tai Ulfilas oli kristittyjen vankien poika tai pojanpoika Sadagolthinasta Kappadokiassa. Vuonna 337 tai 341 Wulfilasta tuli (kristittyjen) goottilaisten ensimmäinen piispa. 348, yksi (Pagan) Gothic kuninkaat ( reikos ) alkoi vainota kristillisen gootit ja Wulfila ja monet muut kristilliset gootit pakeni Moesia Secunda (nyky Bulgariassa ) Rooman valtakunnassa. Muut kristityt, mukaan lukien Wereka, Batwin ja Saba , kuolivat myöhemmissä vainoissa.

Vuosina 348–383 Wulfila käänsi Raamatun goottilaiselle kielelle . Siten jotkut länsimaiset arialaiset kristityt käyttivät palveluksessa kansankieliä, tässä tapauksessa myös goottia ja latinaa, samoin kuin itäisen Rooman maakuntien kristityt, kun taas useimmat länsimaiden kristityt käyttivät latinaa.

Franks & Alemanni

Roomalainen Chi Rho -sovellus pronssista löydetty germaanisesta siirtokunnasta Neerharenissa (Belgia), 375-450 CE, Galloo-Roman Museum (Tongeren)

Franks ja niiden hallitsevan Merovingian dynastia , joka oli siirtynyt Galliaan 3. vuosisadalla oli säilynyt pakana aluksi. Jouluna 496 Clovis I kuitenkin voitettuaan Tolbiacin taistelun kääntyi katolisen kirkon ortodoksiseen uskoon ja antoi itsensä kastaa Rheimsissä . Tämän tapahtuman yksityiskohdat on välittänyt Gregory of Tours .

Luostaruus

Luostari on askeettinen muoto, jossa ihminen luopuu maallisista pyrkimyksistä ( in contempu mundi ) ja keskittyy yksinomaan taivaallisiin ja hengellisiin pyrkimyksiin, erityisesti nöyryyden, köyhyyden ja siveyden hyveiden kautta. Se alkoi varhain kirkossa samanlaisten perinteiden perheenä, joka oli Raamatun esimerkkien ja ihanteiden mallinnettu ja jonka juuret olivat tietyissä juutalaisuuden säikeissä. Pyhää Johannes Kastajaa pidetään arkkityyppisenä munkkina, ja myös luostari sai inspiraationsa apostolisen yhteisön järjestäytymisestä, kuten Apostolien teot on kirjattu .

On olemassa kaksi erilaista luostarilaitos: eremetic ja cenobitic . Eremeettiset munkit eli erakot elävät yksinäisyydessä, kun taas cenobiittiset munkit elävät yhteisöissä, yleensä luostarissa , säännön (tai käytännesääntöjen) alaisuudessa ja heitä hallitsee apotti . Alun perin kaikki kristityt munkit olivat erakkoja Anthony Suuren esimerkin mukaisesti . Kuitenkin tarve jonkinlaiselle järjestäytyneelle hengelliselle ohjaukselle johti pyhän Pahomiuksen vuonna 318 järjestämään monet seuraajansa ensimmäiseen luostariin. Pian samankaltaisia ​​instituutioita perustettiin kaikkialle Egyptin autiomaahan sekä muualle Rooman valtakunnan itäpuolelle. Keskeisiä hahmoja luostarin kehityksessä olivat idässä St. Basil Suuri ja St. Benedictus lännessä, jotka loivat kuuluisan benediktiinilaisen säännön , josta tuli yleisin sääntö koko keskiajan.

Katso myös

Huomautuksia

Tulosta resursseja

• Guericke, Heinrich Ernst; et ai. (1857). Käsikirja kirkon historiasta: Muinainen kirkon historia kuuden ensimmäisen vuosisadan aikana . New York: Wiley ja Halsted.
• González, Justo L. (1984). Kristinuskon tarina: Vuosikerta 1: Uskonpuhdistuksen alkukirkko . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-063315-8.
• Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, Volume 1: Beginnings to 1500 (Revised) (nidottu). San Francisco: Harper. ISBN 0-06-064952-6.
• Shelley, Bruce L. (1996). Kirkon historia tavallisella kielellä (2. painos). ISBN 0-8499-3861-9.
• Hastings, Adrian (1999). Kristinuskon maailmanhistoria . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4875-3.

Ulkoiset linkit