Kristinuskon leviäminen - Spread of Christianity

Kristinusko alkoi toisen temppelin juutalainen lahko 1. vuosisadalla on Rooman maakunnassa Juudean , josta se levisi koko ja sen jälkeen Rooman valtakunta .

Alkuperät

Kristinusko "nousi juutalaisuuden lahkoksi Rooman Palestiinassa" ensimmäisen vuosisadan synkretistisessä hellenistisessä maailmassa, jota hallitsivat roomalainen laki ja kreikkalainen kulttuuri. Se alkoi Jeesuksen palveluksesta, joka julisti Jumalan valtakunnan tulemista. Ristiinnaulitsemisen kuoleman jälkeen joidenkin hänen seuraajiensa sanotaan nähneen Jeesuksen ja julistaneet hänet eläväksi ja Jumalan ylösnousseeksi. Jeesuksen ylösnousemus "osoitti varhaisimmille uskoville, että eskatologisen täyttymyksen päivät olivat käsillä", ja antoi tietyissä kristillisissä lahkoissa sysäyksen Jeesuksen korottamiseen jumalallisen Pojan ja Jumalan valtakunnan Herran asemaan ja heidän lähetystyönsä jatkamiseen toiminta.

Apostolinen aikakausi

Perinteisesti Jeesuksen jälkeisiä vuosia kahdentoista apostolin viimeisen kuolemaan kutsutaan apostoliseksi aikakaudeksi apostolien lähetystyön mukaan. Mukaan Apostolien teot (jäljempänä historiallista luotettavuutta Apostolien teot on kiistanalainen), The Jerusalem kirkko alkoi helluntaina joidenkin 120 uskovia, käytettäessä "ylähuoneessa" Jotkut uskovat olevan Cenacle , jossa apostolit saivat Pyhän Hengen ja nousivat piiloon Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen saarnaamaan ja levittämään sanomaansa.

Uuden testamentin kirjoitukset kuvaavat sitä, mitä ortodoksiset kristilliset kirkot kutsuvat suureksi komissioksi , tapahtuma, jossa ne kuvaavat ylösnoussutta Jeesusta Kristusta, joka kehottaa opetuslapsiaan levittämään eskatologisen sanomansa Jumalan valtakunnan tulemisesta kaikille maailman kansoille . Suurimman tehtävän tunnetuin versio on Matteuksen 28: 16–20 , jossa Jeesus kutsuu Galilean vuorella seuraajiaan tekemään opetuslapsia ja kastamaan kaikki kansat Isän , Pojan ja Pyhän Hengen nimeen .

Paavalin kääntymys Damaskoksen tiellä on ensimmäisen kerran kirjoitettu Apostolien tekojen 9: 13–16 . Pietari kastoi roomalaisen sadanpäällikön Corneliuksen , jota perinteisesti pidettiin ensimmäisenä pakanaksi kääntyneenä kristinuskoon, Apostolien teot 10 . Tämän perusteella Antiokian kirkko perustettiin. Uskotaan myös, että juuri siellä syntyi termi kristitty .

Lähetystyö

Jeesuksen kuoleman jälkeen kristinusko tuli ensin juutalaisuuden lahkoksi, jota harjoitettiin Rooman Juudean maakunnassa . Ensimmäiset kristityt olivat kaikki juutalaisia , jotka muodostivat toisen temppelin juutalaisen lahkon, jolla oli apokalyptinen eskatologia .

Jerusalem -yhteisö koostui "heprealaisista", juutalaisista, jotka puhuivat sekä arameaa että kreikkaa, ja "hellenisteistä", juutalaisista, jotka puhuivat vain kreikkalaisia, mahdollisesti diasporajuutalaisia, jotka olivat muuttaneet Jerusalemiin. Lähetystyönsä alussa varhaiset juutalaiset kristityt alkoivat houkutella myös käännynnäisiä , pakanoita, jotka olivat kokonaan tai osittain kääntyneet juutalaisuuteen . Dunnin mukaan Paavalin ensimmäinen kristittyjen vaino oli luultavasti suunnattu näitä kreikankielisiä "hellenistejä" vastaan ​​heidän temppelin vastaisen asenteensa vuoksi. Varhaisessa juutalaisessa kristillisessä yhteisössä tämä erotti heidät myös "heprealaisista" ja heidän tabernaakkelista .

Kristillisen lähetystyön toiminta levisi "tie" ja hitaasti loi varhainen keskusten kristinuskon kanssa Gentile kannattajia on pääasiassa Kreikan puhuva itäinen puoli Rooman valtakunnan , ja sitten ympäri hellenistisen maailman ja jopa yli Rooman valtakunta . Varhaiskristilliset uskomukset julistettiin kerygmassa (saarnaaminen), joista osa on säilynyt Uuden testamentin kirjoituksissa. Varhainen evankeliumin viesti levisi suullisesti , luultavasti alun perin arameaksi , mutta melkein heti myös kreikaksi .

Juutalais-kristillisen tehtävän laajuus laajeni ajan myötä. Vaikka Jeesus rajoitti sanomansa juutalaiseen yleisöön Galileassa ja Juudeassa, hänen kuolemansa jälkeen hänen seuraajansa ulottivat ulottuvuutensa koko Israeliin ja lopulta koko juutalaiseen diasporaan, uskoen, että toinen tuleminen tapahtuisi vasta, kun kaikki juutalaiset olisivat vastaanottaneet evankeliumin. Apostolit ja saarnaajat matkustivat jotta juutalaisyhteisöjen ympäri Välimerta , ja aluksi herätti juutalaiskäännynnäisten. 10 vuoden kuluessa Jeesuksen kuoleman, apostolien oli houkutellut harrastajat "tapa" alkaen Jerusalemista ja Antiokiaan , Ephesus , Korintin , Thessalonikissa , Kyproksella , Kreetalla , Aleksandriassa ja Roomassa. 100 perusti yli 40 kirkkoa, useimmat Vähä -Aasiassa , kuten Aasian seitsemän kirkkoa , ja jotkut Kreikassa ja Italiassa.

Fredriksenin mukaan kun lähetyssaarnaajien varhaiskristityt laajensivat lähetystyötään, he joutuivat myös kosketuksiin juutalaiseen uskontoon kiinnostuneiden pakanoiden kanssa. Lopulta pakanat liittyivät hellenisoitujen juutalaisten lähetystyöhön ja toivat "kaikki kansat" Jumalan huoneeseen. "Hellenisteillä", kreikkalaisilla diasporajuutalaisilla, jotka kuuluivat varhaiseen Jerusalemin Jeesus-liikkeeseen, oli tärkeä rooli pakanallisen, kreikkalaisen yleisön tavoittamisessa, erityisesti Antiokiassa, jossa oli suuri juutalaisyhteisö ja huomattava määrä pakanoita "Jumalanpelkoja" . " Antiokiasta alkoi lähetys pakanoille, mukaan lukien Paavalin tehtävä, joka muutti perustavanlaatuisesti varhaiskristillisen liikkeen luonteen ja muutti sen lopulta uudeksi pakanauskontoksi. Dunnin mukaan kymmenen vuoden kuluttua Jeesuksen kuolemasta "uusi Jeesukseen keskittynyt messiaaninen liike alkoi muuttua erilaiseksi ... juuri Antiokiassa voimme alkaa puhua uudesta liikkeestä" kristinuskona "."

Paavali ja pakanoiden ottaminen mukaan

Paavalin tehtävänä oli tuoda kristinusko Efesokseen , Korinttiin , Filippiin ja Thessalonikiin . Mukaan Larry Hurtado , "Paavali näki Jeesuksen ylösnousemuksesta käynnistämään eskatologiselle aikaa ennustanut Raamatun profeetat jossa pakanallisen 'Gentile' kansat olisivat kääntyneet pois epäjumalia ja omaksua yksi tosi Jumala Israelin (esim Zechariah 8: 20- 23 ), ja Paavali näki itsensä Jumalan nimenomaan kutsumana julistamaan Jumalan eskatologisen hyväksynnän pakanoille ja kutsumaan heidät kääntymään Jumalan puoleen. " Mukaan Krister Stendahl , suurin huolenaihe Paavalin kirjoituksia Jeesuksen rooliin ja pelastuksen uskontoa ei yksittäisten omatunto ihmisen syntisten ja epäilevänsä on Jumalan valitsema vai ei, mutta suurin huolenaihe on ongelma sisällyttämistä Gentile (Kreikka) Tooran tarkkailijat Jumalan liittoon. "Heprealaiset" juutalaiset kristityt vastustivat Paavalin tulkintoja, kuten ebionilaiset ovat esimerkkinä . Paavalin kristinuskon vaatimusten lieventäminen avasi tien paljon suuremmalle kristilliselle kirkolle, joka ulottui paljon juutalaisyhteisön ulkopuolelle. Pakanoiden sisällyttäminen heijastuu Luukas-teoissa , joka on yritys vastata teologiseen ongelmaan, nimittäin siihen, kuinka juutalaisten Messiaalla oli ylivoimaisesti ei-juutalainen kirkko; sen antama vastaus ja sen keskeinen teema on, että Kristuksen sanoma lähetettiin pakanoille, koska juutalaiset hylkäsivät sen .

Jaettu juutalaisuuden kanssa

Pakana -kristittyjen ja juutalaisten ja juutalaisten kristittyjen välillä oli hitaasti kasvava kuilu, eikä äkillinen jakautuminen. Vaikka yleisesti uskotaan, että Paavali perusti pakana -kirkon, kesti vuosisatoja, ennen kuin täydellinen tauko ilmestyi. Kasvavat jännitteet johtivat voimakkaampaan erottamiseen, joka oli käytännössä valmis siihen mennessä, kun juutalaiset kristityt kieltäytyivät liittymästä Bar Khokba -juutalaiseen 132 -kapinaan . Tiettyjä tapahtumia pidetään keskeisinä kasvavassa kuilussa kristinuskon ja juutalaisuuden välillä.

Ante-Nicene-aikakausi (2.-3. Vuosisata)

Rooman imperiumi

Levitän

Kristinusko levisi arameankielisiin kansoihin Välimeren rannikolla ja myös Rooman valtakunnan sisäosiin ja sen jälkeen Partian valtakuntaan ja myöhempään Sasanian valtakuntaan , mukaan lukien Mesopotamia , jota hallitsivat eri aikoina ja vaihtelevasti imperiumit. Vuonna 301 jKr . Armenian kuningaskunnasta tuli ensimmäinen valtio, joka julisti kristinuskon valtionuskonnoksi Armenian kuninkaallisen talon muuttamisen jälkeen . Kristinuskon ollessa vallitseva usko joissakin kaupunkikeskuksissa, joidenkin arvioiden mukaan kristittyjen osuus oli noin 10% Rooman väestöstä 300: lla.

Toisen vuosisadan jälkipuoliskolla kristinusko oli levinnyt itään kaikkialla Mediassa , Persiassa, Parthiassa ja Baktriassa . Kaksikymmentä piispaa ja monet presbyteerit kuuluivat enemmän kiertäviin lähetyssaarnaajiin, jotka kulkivat paikasta toiseen kuten Paavali ja tarjosivat heidän tarpeisiinsa kauppiaita tai käsityöläisiä.

Erilaiset teoriat yrittävät selittää, kuinka kristinusko onnistui levittämään niin menestyksekkäästi ennen Milanon ediktiä (313). In The Rise kristinuskon , Rodney Stark väittää, että kristinusko korvataan pakanuuden lähinnä koska se parantaa elämää sen kannattajista eri tavoin. Dag Øistein Endsjø väittää, että kristinusko auttoi lupauksensa yleinen kuolleiden ylösnousemusta vuoden lopussa maailmassa oli sopusoinnussa perinteistä kreikkalaista uskomus , että todellinen kuolemattomuus riippui selviytymisen kehon. Mukaan Will Durant , The kristillisen kirkon voiton pakanuuden koska se tarjosi paljon houkuttelevampi opin, ja koska kirkon johtajat osoitettu ihmisten tarpeet paremmin kuin kilpailijat.

Bart D. Ehrman laskee kristinuskon nopean leviämisen viiteen tekijään: 1) lupaus pelastuksesta ja iankaikkisesta elämästä kaikille oli houkutteleva vaihtoehto roomalaisille uskonnoille; (2) kertomukset ihmeistä ja paranemisista osoittivat väitetysti, että yksi kristitty Jumala oli voimakkaampi kuin monet roomalaiset jumalat; (3) Kristinusko alkoi ruohonjuuritason liikkeenä, joka tarjosi toivoa paremmasta tulevaisuudesta alemmille luokille seuraavassa elämässä; (4) Kristinusko otti palvojat pois muista uskonnoista, koska käännynnäisten odotettiin luopuvan muiden jumalien palvonnasta, mikä oli epätavallista muinaisina aikoina, jolloin monien jumalien palvonta oli yleistä; (5) Rooman maailmassa yhden ihmisen kääntäminen tarkoitti usein koko perheen muuttamista - jos perheen pää kääntyi, hän päätti vaimonsa, lastensa ja orjiensa uskonnon.

Vaino ja laillistaminen

Kristittyjä ei vainottu koko valtakuntaa vainota ennen Deciuksen hallintoa kolmannella vuosisadalla. Kun Rooman valtakunta koki kolmannen vuosisadan kriisin , keisari Decius toteutti toimenpiteitä vakauden ja yhtenäisyyden palauttamiseksi, mukaan lukien vaatimus, että Rooman kansalaiset vahvistavat uskollisuutensa keisarilliseen kulttiin liittyvien uskonnollisten seremonioiden kautta . 212, universaali kansalaisuus oli myönnetty kaikille Freeborn asukkaat imperiumin, ja jossa edikti Decius valvoa uskonnollisia vaatimustenmukaisuuden 250, Christian kansalaiset kohtaavat hankala konflikti: Jokainen kansalainen, joka kieltäytyi osallistumasta valtakunnan laajuinen supplicatio edellytti kuolemanrangaistus. Vaikka decialainen vaino kesti vain vuoden, se oli vakava poikkeus aiemmasta keisarillisesta politiikasta, jonka mukaan kristittyjä ei etsitty ja syytetty epälojaaleista. Jopa Deciuksen aikana ortodoksiset kristityt pidätettiin vain siksi, että he kieltäytyivät osallistumasta roomalaiseen kansalaisuskontoon, eikä heitä kielletty kokoontumasta palvontaan. Gnostilaisia ei ilmeisesti ole vainottu.

Kristinusko kukoisti neljän vuosikymmenen aikana, joka tunnettiin nimellä " kirkon pikku rauha ", alkaen Gallienuksen (253–268) hallituskaudesta , joka antoi ensimmäisen virallisen suvaitsevaisuuden kristinuskoon. Yhteiselon aika päättyi, kun Diocletianus käynnisti lopullisen ja "suuren" vainon vuonna 303.

Edikti Serdica julkaistiin 311 Rooman keisari Galerius virallisesti päättyy Diocletianic vainon ja kristinuskon idässä. Kun vuonna 313 jKr. Tapahtui Milanon edikti , jossa Rooman keisarit Konstantinus Suuri ja Licinius laillistivat kristillisen uskonnon, Rooman valtion kristittyjen vaino lakkasi.

Intia

Mukaan Intian kristillisiin perinteisiin on edellisten maahanmuutto juutalaisten, kristinusko saapui eteläisellä Intian Malabarrannikko kautta Tuomas 52 jKr ja tästä tuli Thomasine kristinuskon . Vaikka kirkon välittömästä kasvusta tiedetään vähän, Bar-Daisan (jKr. 154–223) kertoo, että hänen aikanaan Pohjois-Intiassa oli kristillisiä heimoja, jotka väittivät, että Tuomas oli kääntänyt heidät ja että heillä oli kirjoja ja pyhäinjäännöksiä se. Varmasti Sassanidien valtakunnan perustamisen aikaan (226 jKr.) Luoteis -Intiassa, Afganistanissa ja Baluchistanissa oli idän kirkon piispoja , ja maallikot ja papit harjoittivat lähetystyötä.

Myöhäinen antiikki (313-476)

Laillistaminen ja Rooman valtion uskonto

Vuonna 313 Constantine ja Licinius antoivat Milanon ediktion , joka virallisesti laillisti kristillisen palvonnan. 316, Constatine toimi tuomarina Pohjois-Afrikkalainen riita Donatist kiistaa. Vielä tärkeämpää on, että vuonna 325 hän kutsui koolle Nikaian neuvoston , joka oli käytännössä ensimmäinen ekumeeninen neuvosto (ellei Jerusalemin neuvostoa luokitella näin), käsittelemään enimmäkseen arialaisia kiistoja, mutta joka antoi myös Niken uskontunnustuksen , joka tunnusti mm. usko yhteen pyhään katoliseen apostoliseen kirkkoon , kristikunnan alkuun .

Käytössä 27 helmikuu 380 , Rooman valtakunnan virallisesti hyväksytty Trinitarian Nikean kristinuskon sen valtion uskonto . Ennen tätä päivämäärää, Konstantinus II (337-361) ja Valens (364-378) oli henkilökohtaisesti suosinut Arian tai Semi-Areiolaisuus muotoja kristinuskon, mutta Valens seuraajaksi Theodosius I tukenut kolminaisuusopin kuin selittäneet, että Nikean uskontunnustus .

Seuraavina useiden vuosisatojen ajan valtion tukemana kristinuskona Imperiumi ja monet valtakunnat ja maat, jotka myöhemmin valtasivat Imperiumin paikan, vainosivat rutiininomaisesti pakanoita ja harhaoppisia kristittyjä, mutta jotkut germaaniset heimot pysyivät arialaisina pitkälle keskiajalle .

Idän kirkko

Historiallisesti Aasian yleisin kristillinen kirkko oli idän kirkko, Sasanian Persian kristillinen kirkko . Tämä kirkko tunnetaan usein nimellä Nestoriaaninen kirkko, koska se omaksui nestoriaanisuuden opin , joka korosti Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen luonteen hajanaisuutta. Se tunnetaan myös Persian kirkkona, Itä -Syyrian kirkkona, Assyrian kirkkona ja Kiinassa "valoisana uskonnona".

Idän kirkko kehittyi lähes kokonaan erillään kreikkalaisista ja roomalaisista kirkoista . 5. vuosisadalla, se kannatti opin Nestorios , Konstantinopolin patriarkan 428-431, erityisesti seuraamalla Nestorian Schism jälkeen tuomitsemista Nestorios varten harhaoppisuudesta on ensimmäinen neuvoston Efesoksen . Vähintään kaksitoista sataa vuotta idän kirkko tunnettiin lähetyssaarnaamisinnostaan, suuresta maallikoiden osallistumisestaan, korkeatasoisista koulutustasoistaan ​​ja kulttuurista panoksestaan ​​vähemmän kehittyneissä maissa ja lujuudesta vainon edessä.

Persian valtakunnat

Idän kirkko sai alkunsa hyvin varhaisessa vaiheessa Parthianin ja Rooman valtakuntien välisellä puskurivyöhykkeellä Ylä -Mesopotamiassa, ja Edessa (nykyään Şanlıurfa ) Luoteis -Mesopotamiassa oli apostolisista ajoista lähtien syyrialaista puhuvan kristinuskon pääkeskus. Kun varhaiskristityt hajotettiin ulkomaille vainon vuoksi, jotkut löysivät turvapaikan Edessasta. Lähetyssaarnaajaliike idässä alkoi levitä vähitellen koko Mesopotamiaan ja Persiaan ja vuoteen 280 mennessä. Vaikka toisen Persian valtakunnan (226-640) hallitsijat noudattivat aluksi uskonnollista suvaitsevaisuutta, he antoivat myöhemmin kristityille saman asema aihekilpailuna. Nämä hallitsijat kannustivat muinaisen persialaisen dualistisen uskonnon herättämistä henkiin zoroastrianismiin ja vakiinnuttivat sen valtionuskonnoksi, minkä seurauksena kristityt joutuivat yhä enemmän sortotoimenpiteisiin. Kuitenkin vasta kristinusosta tuli valtion uskonto lännessä, että vihamielisyys Roomaa kohtaan kohdistui itäisiin kristittyihin.

Seleucian metropoli otti tittelin "katolilaiset", (patriarkka), ja vuonna 424 jKr. Seleucian kirkkoneuvosto valitsi ensimmäisen patriarkan, joka oli toimivaltainen koko idän kirkossa, mukaan lukien Intia ja Ceylon (Sri Lanka). Itsenäisen patriarkaatin perustaminen yhdeksän alaisen metropolin kanssa vaikutti Persian hallituksen suotuisampaan asemaan, jonka ei enää tarvinnut pelätä kirkollista liittoa yhteisen vihollisen Rooman kanssa.

Neljännen vuosisadan vaino

Kun Constantinus kääntyi kristinuskoon ja Rooman valtakunta, joka oli aikaisemmin väkivaltaisesti kristinuskon vastainen, muuttui kristinuskoon, Persian valtakunta, epäillen uutta "vihollista sisällä", muuttui väkivaltaisesti kristinuskon vastaiseksi. Suuri vaino kohdistui Persian kristittyihin noin vuonna 340. Vaikka uskonnolliset motiivit eivät koskaan liittyneet toisiinsa, vainon pääasiallinen syy oli poliittinen.

Noin vuonna 315 kristillisen keisarin Konstantinuksen epärehellinen kirje persialaiselle kollegalleen Shapur II: lle luultavasti laukaisi alkavan pahaenteisen muutoksen persialaisessa asenteessa kristittyihin. Constantinus uskoi kirjoittavansa auttaakseen uskontovereitaan Persiassa, mutta onnistui vain paljastamaan heidät. Hän kirjoitti nuorelle shahille:

Iloitsen kuulla, että oikeudenmukaisin maakunnissa Persian koristavat ... kristittyjen ... Koska olet niin voimakas ja hurskas, kiitän heitä teidän hoitoa, ja jättää ne oman suojan ". Se riitti tekemään mitään Persian hallitsija, jonka ehtona oli 300 vuotta kestänyt sota Rooman kanssa ja joka epäili viidennen sarakkeen syntymistä. Kaikkien viipyvien epäilysten on täytynyt hälventyä, kun noin kaksikymmentä vuotta myöhemmin Konstantinus alkoi kerätä joukkojaan sotaa varten idässä. saattaakseen keisarinsa " taistelemaan hänen kanssaan ja hänen puolestaan ​​rukouksin Jumalalle, jolle kaikki voitto tulee ". Ja Persian alueen rajan toisella puolella persialainen saarnaaja Aphrahat ennusti holtittomasti vanhan testamentin profetian lukemisensa perusteella, että Rooma voittaisi Persia.

Ei siis ole ihme, että kun vainot alkoivat pian sen jälkeen, ensimmäinen syytös kristittyjä vastaan ​​oli, että he auttoivat Rooman vihollista. Shah Shapur II vastasi kristittyjen kaksinkertaisen verotuksen määräämisestä ja piispan vastuusta sen keräämisestä. Hän tiesi, että he olivat köyhiä ja että piispan olisi vaikea löytää rahaa. Piispa Simon kieltäytyi uhkaamasta. Hän piti veroa epäoikeudenmukaisena ja julisti: " En ole veronkantaja vaan Herran lauman paimen ". Sitten alkoi murhat.

Toinen asetus määräsi kirkkojen tuhoamisen ja papit, jotka kieltäytyivät osallistumasta kansalliseen auringonpalvontaan. Piispa Simon otettiin kiinni ja vietiin shahin eteen, ja hänelle tarjottiin lahjoja, jotta hän kumartais aurinkoa, ja kun hän kieltäytyi, he houkuttelivat häntä ovelasti lupauksella, että jos hän yksin luopuisi kansastaan, siitä ei aiheutuisi vahinkoa. hän kieltäytyi tuomitsemasta paitsi kirkon johtajat myös kaikki kristityt tuhoon. Silloin kristityt nousivat ylös ja kieltäytyivät hyväksymästä tällaista vapautusta häpeälliseksi. Niinpä vuoden 344 perinteen mukaan hänet johdettiin Susan kaupungin ulkopuolelle suuren joukon kristittyjen papien kanssa. Hänen silmäinsä edessä mestattiin viisi piispaa ja sata pappia, ja viimeisenä hän itse surmattiin.

Seuraavat kaksi vuosikymmentä ja enemmän kristittyjä jäljitettiin ja metsästettiin imperiumin päästä toiseen. Toisinaan malli oli yleinen joukkomurha. Useammin, kuten Shapur määräsi, se oli intensiivisesti järjestetty kirkon johdon, papiston, poistaminen. Kolmas tukahduttamiskategoria oli etsiä sitä osaa kristillisestä yhteisöstä, joka oli alttiimpi vainolle, persialaisille, jotka olivat kääntyneet kansallisesta uskonnosta, zoroastrianismista. Kuten olemme jo nähneet, usko oli levinnyt ensin väestön ei-persialaisten, juutalaisten ja syyrialaisten, joukkoon. Mutta 4. vuosisadan alkuun mennessä iranilaisia ​​kiinnostui yhä enemmän kristillisestä uskosta. Tällaisille käännynnäisille kirkon jäsenyys voi merkitä kaiken menettämistä - perheen, omistusoikeudet ja itse elämän. "Kansallisesta uskosta" kääntyneillä ei ollut oikeuksia, ja vainon pimeimpinä vuosina heidät tuomittiin usein kuolemaan. Joskus ennen Shapur II : n kuolemaa vuonna 379 vainon voimakkuus hiipui. Perinne kutsuu sitä neljänkymmenen vuoden vainoksi, joka kesti vuosina 339-379 ja päättyi vain Shapurin kuolemaan.

Kaukasus

Kristinuskosta tuli Armenian virallinen uskonto vuonna 301 tai 314, kun kristinusko oli vielä laitonta Rooman valtakunnassa. Jotkut väittävät, että armenialaisen apostolisen kirkon perusti Gregorius valaisija kolmannen vuosineljänneksen lopulla - neljännen vuosisadan alussa, kun he jäljittivät alkuperänsä apostoli Bartholomeuksen ja Thaddeuksen ( apostoli Juudeksen ) tehtäviin 1. vuosisadalla.

Kristinusko Georgiassa (muinainen Iberia ) ulottuu 4. vuosisadalle , ellei aikaisemmin. Iberian kuningas Mirian III kääntyi kristinuskoon todennäköisesti vuonna 326.

Etiopia

Neljännen vuosisadan länsimaisen historioitsijan Rufiniuksen mukaan Frumentius toi kristinuskon Etiopiaan ( Axumin kaupunkiin ) ja toimi sen ensimmäisenä piispana, luultavasti pian vuoden 325 jälkeen.

Germaaniset kansat

Germaaninen kansa koki asteittainen kristinuskon välillä myöhäisantiikin . 4. vuosisadalla eri germaanisten ihmisten varhaista kristillistämisprosessia helpotti osittain kristillisen Rooman valtakunnan arvostus eurooppalaisten pakanoiden keskuudessa. Rooman valtakunnan hajoamiseen saakka sinne muuttaneet germaaniset heimot (lukuun ottamatta saksia , frankeja ja langobardeja , katso alla) olivat kääntyneet kristinuskoon. Monet heistä, etenkin gootit ja vandaalit , hyväksyttiin areiolaisuus sijasta Trinitarian (alias Nikean tai ortodoksinen ) uskomuksia, jotka olivat dogmaattisesti määritelty kirkkoisät että Nikean uskontunnustus ja Khalkedonin kirkolliskokous . Saksalaisen kristinuskon asteittainen nousu oli toisinaan vapaaehtoista, erityisesti Rooman valtakuntaan liittyvien ryhmien keskuudessa.

Katolisen kirkon lähetyssaarnaajat kääntyivät (ja käänsivät uudelleen) germaanisia heimoja 6. vuosisadalta jKr .

Monet gootit kääntyivät kristinuskoon Rooman valtakunnan ulkopuolella. Useimmat muiden heimojen jäsenet kääntyivät kristinuskoon, kun heimonsa asettuivat imperiumiin, ja useimmat frankit ja anglosaksit kääntyivät muutamaa sukupolvea myöhemmin. Aikana myöhempinä vuosisatoina jälkeen Fall Rooman , koska hajaannus välillä hiippakuntien uskollisia Rooman paavi on lännen ja uskolliset muiden patriarkat on idässä , suurin osa germaanien (mutta on Krimin gootit ja muutamat muut itäisen Ryhmät) liittyisivät vähitellen voimakkaasti liittoon katolisen kirkon kanssa lännessä, erityisesti Kaarle Suuren hallituskauden seurauksena .

Gootit

Kolmannella vuosisadalla itäsaksalaiset kansat muuttivat Skytiaan. Goottilainen kulttuuri ja identiteetti syntyivät erilaisista itäsaksalaisista, paikallisista ja roomalaisista vaikutteista. Samana ajanjaksona goottilaiset ryöstäjät ottivat vankeja roomalaisten joukkoon, mukaan lukien monet kristityt (ja Rooman tukemat ryöstäjät ottivat vankeja goottilaisten keskuuteen).

Wulfila tai Ulfilas oli kristittyjen vankien poika tai pojanpoika Sadagolthinasta Kappadokiassa. Vuonna 337 tai 341 Wulfilasta tuli (kristittyjen) goottilaisten ensimmäinen piispa. 348, yksi (Pagan) Gothic kuninkaat (reikos) alkoi vainota kristillisen gootit ja Wulfila ja monet muut kristilliset gootit pakeni Moesia Secunda (nyky Bulgariassa ) Rooman valtakunnassa. Muut kristityt, mukaan lukien Wereka, Batwin ja Saba , kuolivat myöhemmissä vainoissa.

Vuosina 348–383 Wulfila käänsi Raamatun goottilaiselle kielelle . Siten jotkut länsimaiset arialaiset kristityt käyttivät palveluksessa kansankieliä, tässä tapauksessa myös goottia ja latinaa, samoin kuin itäisen Rooman maakuntien kristityt, kun taas useimmat länsimaiden kristityt käyttivät latinaa.

Franks & Alemanni

Franks ja niiden hallitsevan Merovingian dynastia , joka oli siirtynyt Galliaan 3. vuosisadalla oli säilynyt pakana aluksi. Jouluna 496 Clovis I kuitenkin voitettuaan Tolbiacin taistelun kääntyi katolisen kirkon ortodoksiseen uskoon ja antoi itsensä kastaa Rheimsissä . Tämän tapahtuman yksityiskohdat on välittänyt Gregory of Tours .

Rooman valtakunnan ulkopuolella

Kristinusko levisi muihin suuriin esmoderniin valtioihin, mukaan lukien Aksumin kuningaskunta, jossa, kuten Rooman valtakunnassa, Armeniassa ja Georgiassa, siitä tuli valtion uskonto ; näillä alueilla se kukoistaa nykypäivään. Muissa maissa, kuten Sasanian valtakunnassa , Tang -dynastiassa Kiinassa, Mongolien valtakunnassa ja monilla muilla alueilla, siitä ei tullut laajaa menestystä huolimatta valtionuskontoa, ja sitä harjoittavat nyt pienet vähemmistöt.

Huomautuksia

Katso myös

• Kristillinen tehtävä

Viitteet

Lähteet

Julkaistut lähteet

Web-lähteet

Lue lisää

• Bart Ehrman (2018), Kristinuskon voitto: Kuinka kielletty uskonto pyyhkäisi maailman

Ulkoiset linkit