Katolinen teologia ruumiissa - Catholic theology on the body

Teologian rungossa on laaja termi katolisen opetuksia on ihmiskehoon .

Dogma on Neitsyt on Neitsyt Marian , määritelty Pius XII: n 1950 apostolisen perustuslakiin Munificentissimus Deus , on yksi viimeaikainen kehitys katolisen teologian ruumiin.

Historia

Kehon teologialla on pitkä historia ja perinteet katolisessa kirkossa. Varhaiset kirkon isät kirjoittivat ruumiin roolista ja sen suhteesta sieluun , usein kohottaen sielun kehon päälle. Mutta kuten sielu, myös Jumala on luonut hänen kuvakseen. Tätä pidetään tärkeänä vielä tänäkin päivänä, koska sielun olemassaolo on perusta monille kirkon opetuksille ihmiskehosta esimerkiksi abortin kaltaisilla aloilla . Ambrose Milanosta ja Augustinus Hippo käyttivät näitä näkemyksiä opetuksissaan ihmiskehosta, neitsyydestä ja selibaatista . Thomas Aquinas kehitti järjestelmällisen näkemyksen, joka hallitsi kirkon opetuksia ja ekumeenisia neuvostoja, mukaan lukien Vatikaani II . Kaikki viimeaikaiset paavit vaikuttivat eri näkökulmista kehon teologiaan. Ajankohtaisia kysymyksiä ovat ruumiin ihmisarvo sen jumalallisen alkuperän ja määränpään valossa, sen mahdollinen ylösnousemus; neitsyyden, kristillinen sakramentti sekä avioliiton , ja niistä johdettujen kysymyksiä, kuten uskollisuus ja ehkäisyä . Virallinen kirkon opetus aiheesta ilmoitettiin paavi Benedictus XVI : n tietosanakirjassa Deus caritas est ( Kristillisestä rakkaudesta ) , joka julkaistiin jouluna 25. joulukuuta 2005.

Kirkon isät

Jotkut varhaiset kirkon isät, kuten Origenes, olivat huolissaan ruumiista ja sen esteistä. Varhaisten kirkon isien teologia keskittyi kehoon sen alkuperän, kunnon ennen ihmisen lankeemusta sekä määränpään ja sielun suhteen. Esitettiin kysymyksiä siitä, voiko ruumis estää sielua yrittämästä olla Jumalan kuva. Nämä muinaisen kirkon käsittelemät kysymykset ovat merkityksellisiä kehon modernille teologialle, koska ne liittyvät huolenaiheisiin ja määritelmiin ihmiselämän alusta ja luonteesta.

Klemens Aleksandriasta

Clement Alexandria (140? -220) piti kehoa huonompi kumppani kehon ja sielun suhteessa. Keholla on taipumus olla syntinen. Sielulla on kolme etua kehoon nähden: se antaa yhtenäisyyden ja elämän ruumiille; sallii kehon järjen; ja on suunnattu Jumalaan, kun taas keho on suunnattu ruokaan ja seksiin. Keho on sielun hauta, mutta myös koti ja ajoneuvo. Clement uskoi, että ensimmäiset ihmiset olivat viattomia, kunnes he joutuivat kehon nautintojen loukkuun. Ensimmäiset ihmiset käyttivät väärin kehoaan väärin vapaata tahtoaan ja päättivät tehdä syntiä.

Origenes

Clementin tavoin Origenes (185–254?) Oli afrikkalainen. Myös Klemensin tavoin Origenes pitää ihmiskehoa sielun vankina. Vain sielu oli paratiisissa, Origenes mukaan Aadam ja Eeva ottivat ruumiin; kuin heidät karkotettiin paratiisista. Keholla on taipumus suuntautua himoon ja syntiin, mutta se on myös Jumalan luoma. Jumala loi ruumiin taideteokseksi kuvakseen. Tämä luomus heijastaa Jumalan älykkyyttä. Ihmiskeho on (eikon) jotenkin samanlainen kuin Jumala. Jokaisen kristityn tehtävä on tulla hänen peilikseen. Toisin kuin ihmiskeho, sielu on Jumalan kuva. Keho ei voi olla Jumalan kuva, muuten Jumala näyttäisi ihmiseltä, jolla on ihmiskeho. Vain sielu voi nähdä Jumalan, mutta se on lihan ja hengen välissä. Sen on jatkuvasti tehtävä valinta näiden kahden välillä. Origenes ehdottaa, että kristittyjen tulisi vapautua ruumiillisista rajoituksista mahdollisimman paljon tässä elämässä. Ruumis on kuitenkin tärkeä ylösnousemuksen yhteydessä. Origenes uskoo, että vain ruumiin ylösnousemuksessa on mitään järkeä. Vaikka hän ottaa huomioon pyhän Paavalin, että ruumiin ylösnousemus merkitsee uutta ruumista, hän vaatii, että sen identiteetin on oltava tunnistettavissa. Silti hän toteaa, että toiveemme ylösnousemuksesta eivät ole matoille, eikä sielumme kaipaa toista hajoavaa ruumista.

Irenaeus

Irenaeus : "Jumalan kuvaksi muodostettu ruumis ja sielu, joka on omaksunut Isän Hengen sopusoinnussa, muodostavat täydellisen ihmisen"

Jumalan kuvaksi muodostettu ruumis ja sielu, joka on omaksunut Isän Hengen sopusoinnussa, muodostavat täydellisen ihmisen Irenaeuksen mukaan (kuoli noin vuonna 202). Kreikkalainen Gnosis ja jotkut kristityt olivat halveksineet ihmiskehoa huonommaksi. Irenaeus puolustaa kehoa, koska se on Jumalan luoma ja kielteinen näkemys heittäisi varjoja sekä Jumalaan että hänen luomukseensa. Luomiskertomus Genesis -kirjassa (jonka paavi Johannes Paavali lainasi myöhemmin kehon luentoissaan) osoittaa, että ensimmäinen ihminen, Aadam, oli todellakin Jumalan kuva. Aadamilla oli yliluonnollinen elämä, kuolemattomuus, yliluonnollinen pyhyys ja läheisyys Jumalaan. Koska hän oli vapaa ihmisen tarpeesta nukkua, hän pystyi näkemään Jumalan keskeytyksettä. Antautumalla kiusaukseen hän menetti kaikki nämä ominaisuudet.

Tärkeyttä Kristus ihmiskeholle on palauttaminen alkuperäiseen tilaan ennen syksyllä. Ne, jotka hyväksyvät Kristuksen, lunastetaan ja heistä tulee Jumalan lapsia, jotka saavat takaisin iankaikkisen elämän. Kuitenkin ne, jotka elävät vain ruumiinsa ja sen tarpeiden mukaan, eivät saa iankaikkista elämää. Ylösnousseet ruumiit näyttävät kauneutta ihmisen mielikuvituksen ulkopuolella. Osoittaakseen tien tähän määränpäähän Jumalan Poika tuli ihmiseksi ja hyväksyi ihmiskehon ja auttoi siten ihmisiä tunnistamaan määränpäänsä Jumalassa. Ireneuksen mukaan tähän päämäärään päästään vain alistamalla tahtonsa Jumalan tahtoon.

Irenaeus uskoi, että ensimmäisillä ihmisillä, Aadamilla ja Eevalla, oli lapsellinen suhde kehoonsa. Heillä ei ollut aavistustakaan pahasta, omituisuudesta ja himosta . He nauttivat tasapainoisesta seksuaalisuudesta , eivät häpeä suutellessaan tai halanneet toisiaan. Irenaeuksen mukaan kaatuminen johtui lapsellisesta harkintavallan puutteesta, mikä teki Aadamista alttiita paholaiselle ja johti hänet tottelemattomuuteen Jumalaa kohtaan. Irenaeuksen mukaan pudotus oli seurausta naiivisuudesta, ei pahasta tarkoituksesta.

Didymus sokea

Didymus sokea (kuoli noin vuonna 398), joka asui ja opetti Aleksandriassa, oli sokeutunut viiden vuoden iässä. Didymuksen mukaan Jumala loi ihmisen ruumiin ja sielun kanssa, sekä hyviä että Aadamin ja Eevan lankeemukseen asti. Didymus uskoi, että sielu on edelleen Jumalan kuva, mutta ruumis ei. Kehon ja sielun ykseys on siis Didymuksen kannalta sielun huonontuminen. Kehon rajoittama, se ei voi kehittyä. Aina kun jotain korkeampaa sekoittuu johonkin matalampaan, huonompi sekoitus on seuraus Didymuksen mukaan. Hän vertaa tätä viinin sekoittamiseen veteen.

Keholla on joitain toimintoja sielulle. Keho ilmoittaa sielulle ympäröivästä aistillisesta maailmasta. Didymus kutsui kehoa ulkoiseksi persoonaksi ja sielua sisäiseksi ihmiseksi. Ulkoinen henkilö on pilaantuvia. Sisäinen ihminen on ikuinen. Ihmisen sydän johtaa koko ihmisen kohti hyviä tai pahoja tekoja. Didymus ylläpitää tahdonvapautta, joka kuitenkin heikkenee Eevan Aadamin lankeemuksen myötä. Henkilö, joka käyttää vapaata tahtoaan ollakseen hengellinen henkilö, joka hallitsee kaikkia alamaisia aineellisia vaistoja, tulee samanlainen kuin Jumala. Tämän samankaltaisuuden on oltava kaiken ihmisen toiminnan tavoite.

Gregorius Nazianzuksesta

Gregorius Nazianzus (330-390) pohti ihmiskehon alkuperää. Jumala loi ihmisen ruumiilla ja sielulla, näkyvällä ja näkymättömällä osalla, kuten enkelit. Hänet luotiin ylistämään Jumalaa kuten hekin. Ruumis annettiin ihmiselle, joten hän voi kärsiä ja lopulta kuolla, eikä siten pidä itseään jumalana. Ruumiin aineellinen olemus erottaa meidät Jumalasta, kuten pilvi, tai kuten Gregorius sanoi, kuten egyptiläisten ja israelilaisten välinen pilvi.

Antamalla ihmiselle katoava ruumis ihminen pelastui Luciferin syvästä lankeemuksesta iankaikkiseen kadotukseen. Gregory ei kuvaile ihmiskehoa ennen lankeemusta, mutta hän toteaa, että ihmisen ruumiillinen olemassaolo oli vapaa kaikista sairauksista, tarpeista tai ongelmista. Ihmiskeho oli sukua Jumalalle ja vapaa synnistä häntä kohtaan. Kaatuminen koostui väärästä ylpeydestä, kapinasta Jumalaa vastaan.

Mitä tulee ruumiin ja sielun suhteeseen, Gregory toteaa, että ruumis on yhteydessä sieluun, kuten tapa, jolla sielu on yhteydessä Jumalaan. Selittääkseen ihmisen olemassaolon Gregory käyttää valon käsitettä: Jumala on ylevin valo, Häntä ei voida tunkeutua tai määritellä. Häntä seuraavat enkelit ja sitten ihmiset. Ihminen on Jumalan kuva, mutta vain sielussaan, ei ruumiissaan. Siksi hän on myös sekoitus iankaikkista ja ajallista. Jumalan armo loi ihmisen sielun. Hänen ruumiinsa on luotu kärsimykselle voittaakseen ylpeytensä. Sielu on tarkoitettu johtamaan kehoa ja puhdistumaan kuin kulta tulessa. Sielu on suunnattu Jumalaan ja haluaa kommunikoida hänen kanssaan. Ihmiskeho on ihmisen alaosa. Kehon kautta ihminen kokee ajallisen olemassaolonsa. Mutta Gregory ihaili myös ihmisen kauneutta ja ruumiillisia kykyjä unelmoida, nukkua ja muistaa. Keho voi olla sekä ystävä että vihollinen Gregoryn mukaan. Lopullinen tavoite on sielun ykseys Jumalan kanssa, mikä on mahdollista armon ja Pyhän Hengen avulla Gregoryn mukaan.

Gregorius Nyssa

Gregorius Nyssa (335-394) oli piispa, joka kirjoitti muun muassa ihmiskehon luomisesta. Toisin kuin Irenaeus , Gregory toteaa, että sielun ei tarvitse hankkia Jumalan näkyä; sillä on tämä visio alusta alkaen. Sekoittuminen kehoon ja aineellisiin asioihin antaa sielun poiketa jumalallisesta näkemyksestään ja kaatua. Ihmisen ponnistelut on siksi suunnattava tämän vision luomiseen ja siten osallistumiseen jumalalliseen elämään. Tämä voidaan tehdä, niin Gregory, kääntymällä pois pahasta ja palaamalla Jumalan luo. Ihminen ei ole määritelty hänen ruumiinsa vaan sielunsa, sen hengellisten ja älyllisten kykyjen perusteella. Vain sielu on Jumalan kuva. Gregorylla on myös positiivinen mielikuva ihmisestä ilmaisemalla hänen vapautensa ja itsenäisyytensä. Jumala on todella vapaa ja ihmisen vapaus, vaikkakin rajoitettu, on Jumalan kuva. Ei vain hänen vapautensa, vaan myös hänen kykynsä rakastaa - Jumala on rakkaus - ja hänen kuolemattomuutensa tekevät ihmisestä Jumalan kuvan.

Mitä tulee ihmiskehoon, Gregory katsoo, että se on luotu lisääntymiseen. Siinä ihmiset ovat kuin eläimiä; ihmiskeholla on kuitenkin myös kykyä päätellä ja havaita. Keholla on kolme elämänmuotoa: vegetatiivinen, aistillinen ja älyllinen. Ihmiskeho saa arvokkuutensa siitä, että Jumalan Poika oli hyväksynyt sen. Mutta Gregory pitää myös ihmiskehoa raskaana sielun painona. Ihmisen päämäärä on löytää samankaltaisuus Jumalan kanssa puhdistuksen kautta. Synti, intohimo ja kunnianhimo on hylättävä. Kirkon sakramentit ovat suuri apu. Gregory väittää, että Jumalan armo , ei ihmisen ponnistelut, määrää yksilön kyvyn nähdä Jumala. Jumala vetää ihmistä ylöspäin häntä kohti. Hän kiipeää askel askeleelta tietämättä minne on menossa. Sielua ohjaa rakkaus häntä kohtaan, jota se ei ole löytänyt. Jumalan rakkaus, niin Gregory, kasvaa sielussa, sitä enemmän se tuntee hänet.

Milanon Ambrose kirjoitti, että ikuinen neitsyys on jalo lahja, jonka kristillinen uskonto on antanut maailmalle.

Ambrose Milanosta

Voit Ambrose Milanon , kehon asuu kaksinaisuutena sielu ja se on alistettu. Kehon hallinta on välttämätöntä kristilliselle elämälle. Täydellinen valvonta on neitsyys. Neitsyys ja täydellinen siveys, jotka on pyhitetty Jumalan palvelemiseen, mahdollistavat kehon tulevan Jumalan kuvaksi. Se on Ambroseelle yksi kalleimmista aarteista, jotka Kristus on jättänyt perintönä kirkolle. Hän väitti, että ikuinen neitsyys on jalo lahja, jonka kristillinen uskonto on antanut maailmalle. Neitsyys ei ole uusi tai edes kristillinen. Pakanat pakottivat tämän elämäntavan Vestalille tietyn ajan. Ambrose kirjoittaa: "Me luemme, että myös Jerusalemin temppelissä oli neitsyitä. Mutta mitä sanoo apostoli ? 'Nyt kaikki tämä tapahtui heille kuvana', jotta tämä voisi olla ennakkotapaus tulevasta." "Maria on neitsyyden malli: Ei ihme, että Herra, joka halusi pelastaa maailman, aloitti työnsä Marian kanssa. Näin hän, jonka kautta pelastus valmistettiin kaikille ihmisille, saisi ensimmäisenä luvatun pelastuksen hedelmän . "

"Täydellisen puhtauden siementen kylväminen ja neitsyyden halun herättäminen on aina kuulunut pappeuden tehtävään."

Augustinus, Hippo

Augustinus on monien nykyaikaisten teologisten näkemysten isä ruumiista. Hän asui pitkään ihmiskehon tilassa ennen kaatumista ja sen jälkeen. Hän oli vakuuttunut siitä, että taivaallinen tila käsitti mielen täydellisen hallinnan kehossa, erityisesti seksuaalisuuden alalla. Tämän asian havainnollistamiseksi hän toteaa, että jotkut ihmiset voivat heilua korvillaan, nenällään tai jopa hiuksillaan täysin halustaan. Tämä täydellisen vapauden ja himon puuttumisen ehto oli olemassa myös ihmisen seksuaalisuudelle ennen lankeemusta. Ruumista on hallittava, ja siksi Augustinus piti opettajansa Ambroseksen tavoin ihmisruumiin neitsyyttä Kristuksen ylempänä tapana. Hän piti avioliittoa kolminkertaisena siunauksena sen jälkeläisten, avioliiton ja sakramentin valossa: "Avioliitossa on säädetty, että ei pitäisi olla lihallista kanssakäymistä avioliiton ulkopuolella toisen miehen tai naisen kanssa; jälkeläisten osalta, että lapset pitäisi olla rakkaudesta syntynyt, hellästi hoidettu ja koulutettu uskonnollisessa ilmapiirissä; lopuksi sakramenttisena osanaan, että avioliittoa ei saa katkaista ja aviomiestä tai vaimoa, jos hän on eronnut, ei saa yhdistää toiseen edes vuoksi Tätä pidetään avioliiton lainalaisuutena, jolla luonnon hedelmällisyyttä koristetaan ja pidätyskyvyttömyyden pahuutta hillitään. "

Hän lainasi Pyhän Paavalin sanontaa, että nuorten tyttöjen tulisi mennä naimisiin ja väitti, että heidän "pitäisi synnyttää lapsia perheiden äideiksi". Augustinus oli yksi ensimmäisistä ja tärkeimmistä kirkon isistä, jotka kirjoittivat, että ehkäisy on väärin: "Yhdyntä jopa laillisen vaimonsa kanssa on laitonta ja pahaa, jos jälkeläisten käsitys on estetty. Onan , Juudan poika , teki tämän ja Herra tappoi hänet sen vuoksi. "

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas : Jumalan kuva ihmisessä on kolmella tavalla

Ihminen Jumalan kuva

Tuomas Akvinolainen käsittelee useita kysymyksiä, mikä tärkeintä, kysymys ihmisestä Jumalan kuvana.

Koska ihmisen sanotaan olevan Jumalan kuva hänen älyllisen luonteensa vuoksi, hän on täydellisin Jumalan kaltainen sen mukaan, missä hän voi parhaiten jäljitellä Jumalaa älyllisessä luonteessaan. Nyt älyllinen luonne jäljittelee Jumalaa pääasiassa tässä, että Jumala ymmärtää ja rakastaa itseään. Siksi me näemme, että Jumalan kuva on ihmisessä kolmella tavalla.

Tämä tarkoittaa Thomasin mukaan, että ihmisellä on luontainen kyky tunnistaa, ymmärtää ja rakastaa Jumalaa. Hän kuitenkin vaatii Armoaan tekemään nämä asiat täydellisesti, jotta hän voi lopulta saavuttaa "kirkkauden kaltaisuuden".

Eläimet, Jumalan kaltaisuus

Mutta onko eläimet myös luotu Jumalan kuvaksi? Thomasilla on ainutlaatuinen vastaus: kaikissa olennoissa on jonkinlainen kaltaisuus Jumalaan, hän väitti. Mutta ajattelevassa ihmisessä, jota hän kutsui "järkeväksi olennoksi", on "kuva"; kun taas muista olennoista löydämme samankaltaisuuden "jäljen" avulla. Thomas selittää jäljityksen ja kuvan välisen eron. "Kuva" edustaa jotain samankaltaisuutta lajeissa [...]; kun taas "jälki" edustaa jotain vaikutuksen kautta, joka edustaa syytä tavalla, joka ei saavuta lajien kaltaisuutta. "

Paavi Pius XI

Katolinen oppi alusta alkaen ja Trentin kirkon tukema , katsoi neitsyyden olevan ihmisten pyhin tila; avioliitto oli kuitenkin sallittu niille, joilla ei ollut voimakkuutta elää pidättäytyvää elämää. Vuonna Casti connubii , Pius XI toistuvasti lainaa Augustinus, joka opettaa, että joukossa siunauksia avioliiton, lapsen pitää ensiksi. Pius XI seurasi myös Augustinusta puolustaessaan avioliiton hajoamattomuutta ja raskautta estävien seksuaalisten tekojen vääryyttä:

Siksi ei ole ihme, jos Pyhä kirjoitus todistaa, että Jumalallinen Majesteetti pitää tätä kauhistuttavaa rikosta pahimmillaan ja toisinaan rangaisee sitä kuolemalla. Kuten Pyhä Augustinus toteaa, "Yhteystoimet, jopa laillisen vaimonsa kanssa, ovat laittomia ja pahoja, jos jälkeläisten käsitys estetään.

Tämän väitteen jälkeen Pius XI toistaa, että avioliitto on luontaisesti sidoksissa lisääntymiseen, mutta tunnustaa myös yhdynnän yhtenäisen puolen lailliseksi. Tietosanakirja vahvistaa kirkon vastustavan aviorikosta ja avioeroa ja puhuu tuolloin suosittuja eugeniikan lakeja vastaan , jotka kielsivät "kelpaamattomina" pidettyjä menemästä naimisiin ja hankkimaan lapsia.

Paavi Pius XII

Pius XII vuosina 1939-1942 piti luentosarjan äskettäin naimisissa parit Rooman josta vuosikymmeniä tuli perusta avio opetusta Yhdysvalloissa . Paavin tavoin hänen edessään ja Trentin kirkolliskokouksen opetusten mukaisesti paavi Pius selitti Sacra virginitas -kirjassa, että neitsyys on avioliittoa parempi. Hän myös hylkää näkemyksen, jonka mukaan ihmiskeho tarvitsee seksuaalisen vaiston täyttymistä henkisen tai fyysisen terveytensä tai persoonallisuutensa vuoksi. Tässä yhteydessä hän kritisoi ruumiin kulttia ja epäjärjestyksellistä rakkautta itseään kohtaan.

Etiikka

Vuonna 1951 kätilöille pitämässään puheessa Pius XII korosti ihmiskehon loukkaamattomuutta Jumalan luomana ja vastusti kaikenlaista geneettistä armotappaa. Oikeus elämään tulee suoraan Jumalalta, ei vanhemmilta. Hän torjui myös kaikenlaisen steriloinnin. Pius XI: n tavoin hän ylisti avioliiton sakramentin pyhyyttä, rauhan ja rakkauden paikkaa, edellyttäen usein sankarillisuutta molemmilta kumppaneilta. Vanhemmilla on tehtävä, ei vain fyysisen rakkauden antaminen, vaan myös henkisen elämän antaminen jälkeläisilleen. Pius arvosteli perinteistä miesroolia avioliitossa ja totesi, että vaikka miespuolinen jäsen on perheen pää, hänen tulisi osallistua myös kotitöihin , erityisesti perheissä, joissa äiti työskentelee kokopäiväisesti. Pius XII vaatii samaa palkkaa samasta työstä.

Perhesuunnittelu

Mitä tulee luonnollisiin perhesuunnittelumenetelmiin , paavi Pius XII erotti seksuaalisen kanssakäymisen hedelmättömien päivien aikana ja näiden päivien nimenomaisen valinnan yhdynnässä. Hän väitti, että jos aviopuoliso solmi avioliiton tarkoituksenaan olla yhdynnässä vain hedelmättömien päivien aikana välttääkseen jälkeläisten syntymisen, itse avioliitto olisi mitätön. Jos toisaalta aviopuoliso on yhdynnässä hedelmättömien päivien aikana vain satunnaisesti, mutta ei yksinomaan, avioliitto on laillinen. Tarkoitus, ei avioliitto -oikeuksien todellinen käyttö, on ratkaiseva. Pius XII kuvaa tätä ajatuksella, että avioliitto sisältää sekä oikeudet että velvollisuudet.

Avioliitossa pidättäytyminen korostuu myös hänen opetuksissaan. Pius kiisti väitteen, jonka mukaan pidättäytyminen on mahdottoman sankarillinen teko. Lainaamalla Augustinusta hän väitti, että jos luonnollinen yhdistäminen ei ole mahdollista, pidättäytyminen vaaditaan. Ja hän lisäsi, että toisen maailmansodan aikana miehiltä ja naisilta vaadittiin niin monia todellisia sankarillisia tekoja niin monissa maissa, joita vastaan seksuaalinen pidättyminen vaarantui. Ihmiskehon ja sen tarpeiden ei pitäisi olla tyydytyksen keskus, vaan ne on sublimoitava hengellisiin prioriteetteihin, jotka heijastavat jumalallista suunnitelmaa ja kohtaloa. Avioliitto ei ole korkein arvo, ja ihmisarvo on säilytettävä ja sitä on sovellettava avioliittoon. Kirkon opetukset hylkäävät hedonistisen näkemyksen ihmiskehosta, mutta tunnustavat ja arvostavat sen jumalallista alkuperää ja ihmisarvoa. Kirkko suojelee siten ihmisten ihmisarvoa aistillisuuden liiallista korostamista vastaan.

Keho ja sielu

Varhaiset kirkon kirjoittajat, määritellessään kehon asemaa teologiassa, olivat kiinnittäneet paljon huomiota ruumiin ja sielun luomiseen . "Ihmisen ruumis on Jumalan luoma" ( de fide ) kahden ekumeenisen neuvoston Lateran IV: n ja Vatikaanin I opetusten mukaan .

Paavi Pius XII opetti, että kysymys ihmisen ruumiin alkuperästä olemassa olevasta ja elävästä aineesta on luonnontieteen laillinen tutkimuksen aihe. Katoliset voivat vapaasti muodostaa mielipiteensä, mutta heidän tulee tehdä se varovaisesti; heidän ei pidä sekoittaa tosiasioita olettamuksiin, ja heidän tulee kunnioittaa kirkon oikeutta määritellä Ilmestyskirjaan liittyviä asioita. Näistä syistä kirkon opetusviranomainen ei kiellä sitä, että humanististen tieteiden ja pyhän teologian nykytilanteen mukaisesti molemmilla aloilla kokeneiden miesten tutkimukset ja keskustelut tapahtuvat evoluutiota, sikäli kuin se tutkii ihmiskehon alkuperää, joka on peräisin olemassa olevasta ja elävästä aineesta - sillä katolinen usko velvoittaa meidät katsomaan, että sielu on välittömästi Jumalan luoma. Vuonna lokakuu 22, 1996 osoitteen Paavillinen tiedeakatemia , paavi Johannes Paavali II toistetaan asemaa Pius XII lisäsi:

Edeltäjäni Pius XII on tietosanakirjassaan Humani generis (1950) jo vahvistanut, että evoluution ja uskonopin välillä ei ole ristiriitaa ihmistä ja hänen kutsumustaan kohtaan, jos emme unohda tiettyjä kiinteitä kohtia .... Nykyään, yli puoli vuosisataa tämän tietosanakirjan ilmestymisen jälkeen, jotkut uudet havainnot johtavat meidät evoluution tunnustamiseen enemmän kuin hypoteesiksi.

Maria ja ruumiin ylösnousemus

Katoliselle kirkolle Pius XII: n 1950 -luvun taivaaseenastumisen dogma on todiste ruumiin ylösnousemuksesta kuolleista. Pius oli vakuuttunut siitä, että juhlallinen julistus ja taivaaseenastumisen määrittäminen hyödyttäisivät pienellä tavalla ihmiskunnan ja yksilöiden etua. Hän toivoi, että ne, jotka mietiskelevät Marian taivaaseenastumista, kykenevät paremmin kestämään aineellisen elämäntavan paineita ja katsomaan sen sijaan oman ruumiinsa todellista kohdetta:

... tällä upealla tavalla kaikki voivat nähdä selvästi, kuinka korkealle tavoitteelle ruumiimme ja sielumme on tarkoitettu. Lopuksi toivomme, että usko Marian ruumiilliseen taivaaseen ottamiseen vahvistaa uskoamme omaan ylösnousemukseemme ja tekee siitä tehokkaamman.

... Herramme Jeesuksen Kristuksen, siunattujen apostolien Pietarin ja Paavalin valtuudella ja omalla auktoriteetillamme julistamme, julistamme ja määrittelemme sen jumalallisesti ilmoitetuksi dogmaksi: että Jumalan tahraton äiti, ikuinen Neitsyt Maria, joka oli suorittanut maallisen elämänsä, otettiin ruumiista ja sielusta taivaalliseen kirkkauteen.

Siksi jos joku, jota Jumala kieltää, uskaltaa tahallaan kieltää tai epäillä sitä, mitä olemme määritelleet, ilmoittakoon hänelle, että hän on luopunut kokonaan jumalallisesta ja katolisesta uskosta.

Paavi Paavali VI

Paavi Paavali VI: n keskeinen asiakirja on Humanae vitae . Paavi aloittaa sanomalla, että "ihmiselämän välittäminen on vakavin rooli, jossa naimisissa olevat ihmiset tekevät vapaasti ja vastuullisesti yhteistyötä Luoja Jumalan kanssa". Hän väittää, että tämä on heille suuren ilon lähde, vaikka se merkitsee monia vaikeuksia ja vaikeuksia. Mutta on olemassa globaaleja näkökulmia. Nopea väestönkasvu on synnyttänyt haamun maailmasta, jossa ei ole ruokaa ja muita resursseja kaikille, ja valtion viranomaisten houkutus hillitä väestönkasvua rajuilla toimenpiteillä. Naisen rooli yhteiskunnassa on muuttunut rajusti; mutta mikä tärkeintä, tietosanakirjan mukaan syntyvyyden valvontalaitteiden tulo edellyttää kirkon opetushuoneen asemaa.

Rajoitetut oikeudet kehoon

Paavi viittaa johonkin katoliseen dogmaan . Ihmisen lisääntyminen, kuten kaikki elämän kysymykset, on osa Jumalan rakastavaa suunnitelmaa. Naimisissa oleva elämä saa alkunsa Jumalalta, joka on "rakkaus". Aviomies ja vaimo tekevät yhteistyötä Jumalan kanssa uuden elämän synnyttämisessä ja kasvattamisessa. Naimisissa olevan rakkauden on siis oltava enemmän kuin kysymys luonnollisesta vaistosta tai tunnepyrkimyksestä. Se on uskollinen ja yksinomainen kuolemaan asti. Vanhemmat eivät voi vapaasti toimia haluamallaan tavalla elämän välittämisessä, ikään kuin he olisivat täysin heidän valintansa päättää, mikä on oikea tie. Luonnonlain noudattaminen tarkoittaa, että jokaisen avioliiton on välttämättä säilytettävä luontainen suhde ihmiselämän lisääntymiseen.

Uskollisuus Jumalan suunnitelmaa kohtaan tarkoittaa naimisissa olevan rakkauden kokemista kunnioittaen hedelmöittymisen lakeja ja sitä, että ihminen ei ole elämän lähteiden mestari vaan pikemminkin Luojan vahvistaman suunnitelman palvelija. Kaikki keinotekoiset syntyvyyden torjuntamenetelmät ovat laittomia, ja niiden kaikkien tarkoituksena on erityisesti estää lisääntyminen - joko päämääränä tai keinona. Lailliset terapeuttiset keinot ovat sallittuja tarvittaessa ruumiinsairauksien parantamiseksi, vaikka syntyisikin ennakoitavissa oleva lisääntymiseste, edellyttäen että tällaista estettä ei ole suoraan tarkoitettu mihinkään. Lapsettomia aikoja käytetään syntymäväleihin, jotka johtuvat aviomiehen tai vaimon fyysisestä tai psyykkisestä tilasta tai ulkoisista olosuhteista. Kirkko opettaa, että naimisissa olevat ihmiset voivat sitten hyödyntää luonnon kiertokulkua. Tutkijoiden, kuten Pius XII jo pyysi , tulisi tutkia luonnollisia rytmejä turvallisena perustana jälkeläisten rajoittamiselle.

Kehon hallinta

Paavi Paavali ymmärtää täysin, ettei Humanae vitaen noudattaminen ole helppoa. Jotkut saattavat väittää, että se opettaa mahdotonta. Hän käsittelee kehon itsekurin ja ruumiillisten nautintojen kieltämisen arvoa perheen rauhan, rauhan ja persoonallisuuden kehittymisen lähteenä. Hän suosittelee siveyttä avioliitossa ja vetoaa viranomaisiin, etteivät ne suvaitse mitään lainsäädäntöä, joka toisi perheeseen Jumalan luonnonlain vastaisia käytäntöjä.

Sosiaalinen ja taloudellinen kehitys

Paavi on täysin tietoinen tämän opetuksen kehitysvaikutuksista. Maailmanlaajuisesta kehityksestä hän lainaa paavi Johannes XXIII: ta, ettei mikään ratkaisu ole hyväksyttävä, mikä loukkaa ihmisen olennaista ihmisarvoa vähentämällä hänet materialistiseksi käsitteeksi. Ainoa mahdollinen ratkaisu on yksilöiden ja yhteiskunnan sosiaalinen ja taloudellinen kehitys, joka kunnioittaa ja edistää todellisia inhimillisiä arvoja. Tämä sulkee pois harhaanjohtavan hallituksen politiikan, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puutteen, itsekkään aineellisten hyödykkeiden kertymisen ja epäonnistumisen ihmisten ja heidän lastensa elintason nostamisessa. Paavi näkee suuria mahdollisuuksia hallituksille, kansallisille avustusohjelmille ja erityisesti kansainvälisille avustusjärjestöille.

Kristillinen myötätunto

Kristityt parit kohtaavat toisinaan suuria vaikeuksia: aviomiesten ja vaimojen on otettava heille määrätty taakka: avioparien tulee kertoa kokemuksistaan muille. Maallikon kutsumus tulee siten sisältämään uuden ja erinomaisen muodon apostolaatista. Kristillisen myötätunnon on oltava ohjaava valo. Paavi opettaa, että tämä oppi Kristuksesta rakkaudesta ja ruumiin käytöstä tulee aina yhdistää suvaitsevaisuuteen ja rakkauteen:

Kuten Kristus itse osoitti keskusteluissaan ja asioissaan ihmisten kanssa. Sillä kun hän tuli, ei tuomitsemaan, vaan pelastamaan maailman, eikö hän ollut katkerasti ankara syntiä kohtaan, vaan kärsivällinen ja täynnä armoa syntisiä kohtaan?

Paavi Johannes Paavali II

Johannes Paavali II jatkoi edeltäjiensä katolista teologiaa luennosarjalla The Body of The Body , jossa hän puhui miehen ja naisen alkuperäisestä ykseydestä , sydämen puhtaudesta ( Vuorisaarnassa ), avioliitto ja selibaatti ja pohdintoja Humane Vitaesta , keskittyen suurelta osin vastuulliseen vanhemmuuteen ja avioliiton siveyteen. Hän linkittää "miehen ja naisen alkuperäisen ykseyden" 1.Mooseksen kirjaan ja nostaa tässä yhteydessä esiin kysymyksiä, kuten miksi Kristus korosti niin paljon ihmisiä kuin miehiä ja naisia. Hän väittää, että ihmisestä tulee Jumalan kuva pyhän ehtoollisen hetkellä .

Paavi Benedictus XVI

Vuonna 2005 paavi Benedictus XVI otti kantaa edeltäjiensä huolenaiheisiin ensimmäisessä tietosanakirjassaan Deus caritas est , jossa hän nostaa esiin kysymyksiä Erosista, ruumiista ja kirkosta. ("Onko kristinusko tuhonnut erosin ?" "Eikö kirkko kaikista käskyistään ja kieltoistaan muutu katkeruudeksi elämän arvokkaimmaksi asiaksi? Eikö se puhalla pilliä juuri silloin, kun ilo, joka on Luojan lahja, tarjoaa meille onnellisuus, joka itsessään on tietty jumalallisen esimakua? ")

Deus caritas est

Benedictus myöntää, että tosielämän tapahtumat tapahtuvat usein vain sen sijaan, että niitä suunnitellaan tai halutaan. Se mitä määrätään, ei ole vapaaehtoista . Tietosanakirja ei mainitse paavin Pius XI: n Johannes Paavali II: n opetuksia syntyvyyden valvonnasta ja luonnollisesta perhesuunnittelusta. Johannes Paavali II on kuitenkin ylistetty hänen sosiaalisista opetuksistaan, köyhyydestä ja niin edelleen. Tietosanakirja keskittyy laajaan rakkauden käsitteeseen eikä kieltoihin ja määritelmiin, jotka voivat vihata joitain yleisön osia. Benedictus etääntyy "syntisestä ruumiistani, vihollisestani", mutta menee pidemmälle varoittaessaan radikaaleista eroista "hyvä rakkaus", Agape ja "huono" tai "likainen" rakkaus, eros ja seksi . Benedictus tunnustaa selvästi halventavan seksuaalisen väärinkäytön, mutta valittaa, että aiemmin nämä hyvät ja huonot erot ovat usein radikalisoituneet katolisessa kirkossa . Tämä on vaarallista, koska:

Jos tämä ... otettaisiin äärimmäisyyksiin, kristinuskon ydin irrotettaisiin inhimillisen olemassaolon perustavanlaatuisista suhteista ja siitä tulisi erillinen maailma, ehkä ihailtava, mutta ratkaisevasti katkaistu ihmisen elämän monimutkaisesta rakenteesta.

40 vuotta Humanae vitaesta

Katolisen uskon periaatteet ovat vanhoja kuin pyhät kirjoitukset, Benedictus toteaa. Paavi aikoo keskittyä näihin ikuisiin katolisen uskon periaatteisiin. Hän hyväksyi 12. toukokuuta 2008 kutsun puhua osallistujille Paavin Lateraani -yliopiston järjestämään kansainväliseen kongressiin Humanae vitaen 40 -vuotispäivänä . Hän asetti tietosanakirjan, joka hänen mielestään oli hyvin huonosti ymmärretty, laajemmassa käsityksessä rakkaudesta globaalissa kontekstissa, aiheeksi, jota hän kutsui - "niin kiistanalaiseksi, mutta niin ratkaisevaksi ihmiskunnan tulevaisuuden kannalta". Humanae vitaesta tuli "merkki ristiriidasta, mutta myös jatkuvuudesta kirkon opissa ja perinteissä ... Se, mikä oli totta eilen, on totta myös tänään". Kirkko pohtii "yhä uudella ja syvemmällä tavalla avioliiton ja lisääntymisen perusperiaatteita". Humanae vitaen keskeinen viesti on rakkaus. Benedictus toteaa, että ihmisen täyteys saavutetaan sielun ykseydellä ja ruumis, mutta ei henki eikä ruumis yksin voi rakastaa, vain kaksi yhdessä.Jos tämä ykseys katkeaa, jos vain ruumis on tyytyväinen, rakkaudesta tulee tavara.Lopulta Benedict sanoo, että kristillinen rakkaus kasvaa Kristuksen rakkaudesta.

Viitteet

Arthur Fridolin Utz, Joseph Fulko Groner, Aufbau und Entfaltung des Gesellschaflichen Lebens, Soziale Summe Pius XII, Freiburg, Schweiz, 1954, 1961
Boniface Ramsey, Isien lukemisen aloittaminen, Paulist Press

Languages

In other projects