Anselm Canterburysta - Anselm of Canterbury
Anselm Canterburysta
| |
---|---|
Canterburyn arkkipiispa | |
Kirkko | katolinen kirkko |
Arkkihiippakunta | Canterbury |
Katso | Canterbury |
Nimitetty | 1093 |
Kausi päättyi | 21. huhtikuuta 1109 |
Edeltäjä | Lanfranc |
Seuraaja | Ralph d'Escures |
Muut viestit | Becin apotti |
Tilaukset | |
Pyhitys | 4. joulukuuta 1093 |
Henkilökohtaiset tiedot | |
Syntymänimi | Anselmo d'Aosta |
Syntynyt | c. 1033 Aosta , Burgundin kuningaskunta , Pyhä Rooman valtakunta |
Kuollut | 21. huhtikuuta 1109 Canterbury , Englanti |
Haudattu | Canterburyn katedraali |
Vanhemmat | Gundulph Ermenberga |
Ammatti | Munkki, ennen, apotti, arkkipiispa |
Pyhyys | |
Juhlapäivä | 21. huhtikuuta |
Kunnioitettu vuonna |
Katolinen kirkko Anglikaaninen ehtoollinen luterilaisuus |
Otsikko pyhänä | Bishop, Confessor , kirkonopettaja ( lääkäri Magnificus ) |
Kanonisoitu | 1163 by paavi Aleksanteri III: |
Ominaisuudet |
Hänen hiippa , pallium ja Crozier hänen kirjoja laiva, joka edustaa hengellistä riippumattomuutta kirkon. Alkaen Bec , Anselm sävelsi vuoropuheluja ja traktaatteja järkevällä ja filosofisella lähestymistavalla, mikä toisinaan sai hänet luetuksi skolastismin perustajana . Huolimatta hänen puute tunnustamista tällä alalla oman aikansa, Anselm nyt kuuluisaksi antajan ontologisen todistuksen varten Jumalan olemassaolosta ja tyytyväisyyden teorian ja sovituksen . Hänet julistettiin kirkonopettaja jonka sonni on Klemens XI vuonna 1720. |
Filosofian ura | |
Huomattavaa työtä |
Proslogion Cur Deus Homo |
Aikakausi | Keskiajan filosofia |
Alue |
Länsimainen filosofia Brittiläinen filosofia |
Koulu |
Skolastismi Neoplatonismi Augustinusmi |
Tärkeimmät intressit |
Metafysiikka , teologia |
Merkittäviä ideoita |
Ontologinen argumentti Tyytyväisyysteoria sovituksesta |
Vaikutukset | |
Anselm of Canterbury ( / æ n s ɛ l m / ; 1033 / 4-1109), jota kutsutaan myös Anselm Aostan (Italian: Anselmo d'Aostan ) jälkeen hänen syntymäpaikka ja Anselm Bec (ranskaksi: Anselme du Bec ) jälkeen hänen luostari , oli italialainen Benedictine munkki , apotti , filosofi ja teologi ja katolisen kirkon , jolla oli toimisto Canterburyn arkkipiispa välillä 1093 ja 1109. hänen kuolemansa jälkeen, hän oli kanonisoitiin kuin pyhimys ; hänen juhlapäivänsä on 21. huhtikuuta.
Arkkipiiskana hän puolusti kirkon etuja Englannissa Investiture -kiistan keskellä . Vastustuksensa vuoksi Englannin kuninkaille William II: lle ja Henrik I : lle hänet karkotettiin kahdesti: kerran 1097–1100 ja sitten 1105–1107. Maanpaossa ollessaan hän auttoi Etelä -Italian kreikkalaisia piispoja opastamaan roomalaisia rituaaleja neuvostossa Barista . Hän työskenteli Canterburyn ensisijaisuutena Yorkin ja Walesin piispoihin nähden, mutta vaikka hänen kuollessaan hän näytti onnistuneen, paavi Paschal II käänsi myöhemmin itsensä ja palautti Yorkin itsenäisyyden.
Elämäkerta
Perhe
Anselm syntyi tai noin Aostan kaupungissa Ylä Burgundy joskus huhti 1033 ja huhtikuun 1034. Alue on nyt osa Italian tasavallan , mutta Aostan oli ollut osa jälkeisen Carolingian Britannia Burgundin kuolemaan saakka lapsettomat Rudolph III Vuonna 1032. Keisari ja Bloisin kreivi lähtivät sotaan perimyksestään. Humbert Valkokäsinen , Mauriennen kreivi , erottui niin hyvin, että hänelle myönnettiin uusi kreivikunta, joka oli veistetty Aostan piispan maallisista tiloista . Humbertin poika Otto sai myöhemmin periä suuren Susan marssin vaimonsa Adelaiden välityksellä mieluummin setänsä perheille, jotka olivat tukeneet pyrkimyksiä perustaa itsenäinen Italian kuningaskunta William V: n, Akvitanian herttuan alaisuudessa . Otto ja Adelaide yhdistyneet maat hallitsivat sitten Länsi -Alppien tärkeimpiä kulkuja ja muodostivat Savoyn läänin, jonka dynastia hallitsi myöhemmin Sardinian ja Italian valtakuntia .
Tämän ajanjakson tietueet ovat niukat, mutta Anselmin lähisukulaisen molemmat puolet näyttävät hylätyiltä näiltä päätöksiltä laajennettujen suhteidensa hyväksi. Hänen isänsä Gundulph tai Gundulf oli Lombardin jalo, luultavasti yksi Adelaiden Arduinicin sedistä tai serkkuista ; hänen äitinsä Ermenberga oli melkein varmasti rauhanomaisen Conradin tyttärentytär , joka liittyi sekä Aostan Anselmid -piispoihin että Conradin hyväksi luovutetun Henrik II: n perillisiin . Avioliitto oli siis todennäköisesti järjestettiin poliittisista syistä, mutta ei kyennyt vastustamaan Conradin asetusten jälkeen hänen onnistuneen liittämisen Burgundy 1. elokuuta 1034. ( Bishop Burchard myöhemmin kapinoivat Imperiumin hallinnassa, mutta hävisi, hän oli lopulta käännettiin ja Lyon .) Ermenberga näyttää ovat olleet rikkaimpia näistä kahdesta. Gundulph muutti vaimonsa kaupunkiin, jossa hän piti palatsia, todennäköisesti lähellä katedraalia, sekä huvilaa laaksossa . Anselmin isää kuvataan toisinaan ankaralla ja väkivaltaisella luonteella, mutta nykypäivän kertomukset vain kuvaavat häntä yliluonnolliseksi tai huolimattomaksi varallisuutensa suhteen; Samaan aikaan Anselmin kärsivällinen ja uskollisesti uskonnollinen äiti korvasi aviomiehensä syyn oman omaisuutensa järkevällä hoidolla. Myöhemmässä elämässä on tietoja kolmesta Becissä vieraillusta suhteesta: Folceraldus, Haimo ja Rainaldus. Ensimmäinen yritti toistuvasti painostaa Anselmin menestystä, mutta hänet torjuttiin siteiden vuoksi toiseen luostariin; kaksi jälkimmäistä Anselm yrittivät turhaan suostutella liittymään yhteisöönsä.
Aikainen elämä
Viidentoistavuotiaana Anselm halusi päästä luostariin, mutta koska hän ei saanut isänsä suostumusta, apotti kieltäytyi. Sairautta, jota hän sitten kärsi, on pidetty hänen pettymyksensä psykosomaattisena vaikutuksena, mutta kun hän toipui, hän luopui opinnoistaan ja eli jonkin aikaa huolettoman elämän.
Äitinsä kuoleman jälkeen, luultavasti sisarensa Richeran syntymän jälkeen, Anselmin isä katui aikaisempaa elämäntapaansa, mutta tunnusti uuden uskonsa vakavasti, jota poika piti myös sietämättömänä. Kun Gundulph oli tullut luostariin, Anselm, 23 -vuotiaana, lähti kotoa yhden hoitajan kanssa, ylitti Alpit ja vaelsi Burgundin ja Ranskan läpi kolme vuotta. Maanmiehensä Lanfrancin of Pavia oli silloin ennen ja benediktiinimunkki luostari Bec Normandiassa; maanmiehensä maineen houkuttelemana Anselm saavutti Normandian vuonna 1059. Vietettyään jonkin aikaa Avranchesissa hän palasi seuraavana vuonna. Kun hänen isänsä oli kuollut, hän neuvotteli Lanfrancin kanssa siitä, palaako hän kartanoilleen ja käyttääkö heidän tulonsa almuja tarjoamaan vai luopumaan niistä, ja hänestä tulee erakko tai munkki Becissä tai Clunyssa . Lanfranc julisti pelkäävänsä omaa puolueellisuuttaan ja lähettänyt hänet Rouenin arkkipiispan Mauriliuksen luo , joka vakuutti hänet astumaan luostariin noviisinä 27 -vuotiaana. Luultavasti ensimmäisenä vuonna hän kirjoitti ensimmäisen teoksensa filosofiasta. ja Latinalaisen paradokseja kutsutaan Grammarian . Seuraavan vuosikymmenen aikana Pyhän Benedictuksen sääntö muutti ajatuksiaan.
Becin apotti
Alkuvuosina
Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1063, Duke Wilhelm II kutsui Lanfrancin palvelemaan apotti hänen uuden Abbey St Stephen klo Caen ja munkit Bec-joidenkin toisinajattelijoiden aluksi vuoksi nuoruutensa valittiin Anselm ennen. Merkittävä vastustaja oli nuori munkki nimeltä Osborne. Anselm voitti vihamielisyytensä ensin kiittämällä, antautumalla ja antamalla hänelle etuoikeuden kaikessa hänen vihamielisyydestään huolimatta ja sitten, kun hänen kiintymyksensä ja luottamuksensa saavutettiin, vetäytyi vähitellen kaikesta suosiosta, kunnes hän piti tiukimman kuuliaisuuden. Samalla tavalla hän protestoi naapuri -apotin kanssa, joka valitti, että hänen syytöksensä olivat korjaamattomia huolimatta siitä, että heitä hakattiin "yötä päivää". Viidentoista vuoden kuluttua, vuonna 1078, Anselm valittiin yksimielisesti Becin apotiksi sen perustajan, sotamunkki Herluinin kuoleman jälkeen . Hänet vihki jonka piispa Évreux 22. helmikuuta 1079.
Anselmin johdolla Becistä tuli Euroopan tärkein oppimispaikka, joka houkutteli opiskelijoita Ranskasta, Italiasta ja muualta. Tänä aikana hän kirjoitti Monologionin ja Proslogionin . Sitten hän kirjoitti sarjan vuoropuheluja totuuden luonteesta , vapaasta tahdosta ja Saatanan lankeemuksesta . Kun nominalismi Roscelin yrittivät valittaa viranomaiselle Lanfrancin ja Anselm hänen oikeudenkäynti harhaopissa triteismiä eli kolmijumalaisuutta klo Soissons vuonna 1092, Anselm sävelsi ensimmäisen luonnoksen De Fide Trinitatiksen kuin kumottavissa ja olisivat puolustus kolminaisuusopin ja universaalit . Kuitenkin luostarin maine kasvoi paitsi hänen älyllisistä saavutuksistaan myös hänen hyvästä esimerkistään ja hänen rakastavasta, ystävällisestä kurinpidostaan - etenkin nuorempien munkkien kanssa - ja hänen innokkaasta puolustuksestaan luostarin riippumattomuudelle maallikoilta ja arkkipiispalaisvalvonnalta , suojelemalla sitä sekä Rouenin uuden arkkipiispan että Leicesterin jaarlin vaikutuksilta .
Englannissa
Osa sarjan päälle |
Katolinen filosofia |
---|
Etiikka |
Koulut |
Filosofit |
Filosofian portaali |
Sen jälkeen kun Norman Conquest of England vuonna 1066, omistettu herroja oli antanut luostarin laaja mailla yli kanaalin . Anselm vieraili satunnaisesti valvomassa luostarin omaisuutta, odottamaan hänen suvereeniaan William I: tä (aiemmin Normandian herttua William II) ja vierailemaan Lanfrancissa, joka oli asetettu Canterburyn arkkipiispaksi vuonna 1070. William I ja hyvä vaikutelma, jonka hän teki Canterburyssä ollessaan, teki hänestä sen katedraalikappaleen suosikin Lanfrancin tulevaksi seuraajaksi. Arkkipiispan kuoleman jälkeen vuonna 1089 kuningas William II - William Rufus tai William Punainen - kieltäytyi nimittämästä seuraajaa ja omisti sen edustalle maita ja tuloja. Anselm pelkäsi vaikeuksia, jotka liittyisivät nimittämiseen kuninkaan vastaiseen asemaan, ja vältti matkaa Englantiin tänä aikana. Vakavasti sairas Hugh, Chester of Chester , houkutteli hänet lopulta kolmella painavalla viestillä vuonna 1092 ja pyysi neuvoja siitä, miten parhaiten hoitaa uuden luostarin perustaminen St Werburgh'siin . Hugh toipui Anselmin saapuessa, mutta hänen avustajansa oli miehitetty neljä tai viisi kuukautta. Sen jälkeen hän matkusti hänen entinen oppilas Gilbert Crispin , apotti ja Westminster , ja odotti, ilmeisesti viivästyy tarve koota luovuttajille Bec n uusia maita saadakseen kuninkaallisen hyväksynnän avustuksia.
Jouluna William II lupasi Luccan pyhän kasvon mukaan , ettei Anselm tai kukaan muu istuisi Canterburyssä hänen elinaikanaan, mutta maaliskuussa hän sairastui vakavasti Alvestoniin . Hän uskoi syntisen käytöksensä syylliseksi ja kutsui Anselmin kuuntelemaan hänen tunnustuksensa ja hoitamaan viimeiset rituaalit . Hän julkaisi julistuksen, joka vapautti vankejansa, vapautti velkansa ja lupasi hallita tästä lähtien lain mukaan. 6. maaliskuuta 1093 hän nimitti edelleen Anselmin täyttämään Canterburyn avoimen tehtävän; papit kokoontuivat oikeuteen tunnustamaan hänet, pakottamaan crozierin hänen käsiinsä ja kantamaan hänet ruumiillisesti läheiseen kirkkoon Te Deumin keskellä . Anselm yritti kieltäytyä iän ja sairauden vuoksi kuukausia, ja Becin munkit kieltäytyivät antamasta hänelle lupaa lähteä heistä. Neuvottelut hoidettiin vastikään kunnostettu piispa William of Durham ja Robert, lasken Meulan . 24. elokuuta Anselm antoi kuningas Williamille ehdot, joilla hän ottaisi vastaan aseman, joka kuului gregoriaanisen uudistuksen asialistalle : kuninkaan olisi palautettava katolisen kirkon maat, jotka oli takavarikoitu, hyväksymään hänen hengelliset neuvonsa ja vaatteensa Paavi Klemens III Urban II : n hyväksi . William Rufus oli erittäin haluton hyväksymään nämä ehdot: hän suostui vain ensimmäiseen ja muutama päivä sen jälkeen kieltäytyi siitä keskeyttämästä valmistelut Anselmin investointeihin . Julkinen paine pakotti Williamin palaamaan Anselmiin, ja lopulta he päättivät palata osittain Canterburyn maihin omana myönnytyksenä. Anselm saanut erivapautta tehtävästään Normandiassa, teki kunnianosoitus William ja-25. syyskuuta 1093-oli valtaistuimella klo Canterburyn tuomiokirkko . Samana päivänä William II palautti vihdoin maat.
Puolivälistä 8.-luvulla, se oli tullut tapana, että pääkaupunkiseudun piispat voitu pyhitetty ilman villa- pallium annettu tai lähettämiin paavi itse. Anselm vaati, että hän matkustaa Roomaan tätä tarkoitusta varten, mutta William ei salli sitä. Keskellä Investituurariita , Gregorius VII ja keisari Henrik IV oli syrjäytetty toisensa kahdesti; Henrylle uskolliset piispat valitsivat lopulta Ravennan arkkipiispan Guibertin toiseksi paaviksi. Ranskassa Philip I oli tunnustanut Gregoryn ja hänen seuraajansa Victor III: n ja Urban II: n , mutta Guibert ("Clement III") omisti Rooman vuoden 1084 jälkeen. William ei ollut valinnut puolta ja säilytti oikeutensa estää kummankaan paavin tunnustamisen Englanti aihe ennen valintansa. Lopulta pidettiin seremonia Anselmin vihkimiseksi arkkipiispaksi 4. joulukuuta ilman palliumia.
On väitetty, oliko Anselmin haluttomuus ottaa vastaan näky, oliko vilpitön vai ei. Tutkijat, kuten Southern ja Kent, pitävät Anselmin rehellisenä mieltymyksenä pysyä Becissä. Anselm oli alun perin harkinnut ryhtyvänsä erakkoksi, ja luonnollisesti mietiskelyyn vetäytyneenä hän olisi todennäköisesti välittänyt vähän sellaisesta poliittisesta tehtävästä parhaina aikoina ja pitänyt siitä entistä enemmän oman ahdistuksensa keskellä. Sitä vastoin Vaughn toteaa, että teeskennelty haluttomuus hyväksyä tärkeitä tehtäviä oli yleinen käytäntö keskiaikaisessa kirkossa, koska avoin innostus vaaransi maineen saavuttamisen kunnianhimoisena uranuurtajana. Lisäksi hän toteaa, että hänen lähestymistapansa paransi hänen neuvottelukykyään ja että hän toimi vihdoinkin sillä hetkellä, jolloin hän sai suurimman vipuvaikutuksen edunsaajiensa ja kirkon uudistusliikkeen edistämiseksi.
Canterburyn arkkipiispa
Arkkipiispana Anselm säilytti luostarin ihanteensa, mukaan lukien taloudenhoito, varovaisuus ja asianmukainen opetus, rukous ja mietiskely. Anselm jatkoi agitaatiota uudistusten ja Canterburyn etujen puolesta. Sellaisena hän käytti toistuvasti tarkoituksenmukaisia hetkiä painostaakseen Englannin monarkiaa myönnytyksiin ja uudistusohjelman tukemiseen. Hänen periaatteellinen vastustuksensa katolisen kirkon kuninkaallisiin etuoikeuksiin johti kahdesti hänen maanpakoonsa Englannista.
Perinteinen näkemys historioitsijoista on ollut nähdä Anselmin sopusoinnussa paavinvallan kanssa maallikkoa vastaan ja Anselmin virkakaudella paavi Gregorius VII: n ja keisari Henrik IV: n aloittaman investointikilpailun englanninkielisenä teatterina . Vaughn on väittänyt tätä vastaan ja nähnyt, että Anselm on ensisijaisesti huolissaan Canterburyn arvokkuudesta eikä koko kirkosta, joten se toimii kiistan kolmannena napaisena. Peruskirjan aikaan c. 3. syyskuuta 1101 hän muotoili itseään "Canterburyn arkkipiispaksi ja Ison -Britannian ja Irlannin kädelliseksi ja ylipappi -pääsiäisvieraksi ". Vuoden loppuun hänen elämänsä, hän oli osoittautunut onnistuneeksi, kun se vapautti Canterbury välillä toimitettu Englanti kuningas, sai paavin tunnustamista voittokulun on itsepäinen Yorkin ja Walesin piispat , ja sai vahvaa valtaa Irlannin piispat. Hän kuoli kuitenkin ennen kuin Canterburyn ja Yorkin kiista ratkaistiin lopullisesti, ja paavi Honorius II löysi lopulta Yorkin.
Vaikka työn käsittelivät suurelta osin Kristuksen kirkon esimiehet Ernulf (1096–1107) ja Conrad (1108–1126), Anselmin piispa näki myös Canterburyn katedraalin laajentamisen Lanfrancin alkuperäisistä suunnitelmista. Itäpää purettiin ja laajennettu kuoro sijoitettiin suuren ja hyvin sisustetun kryptan päälle kaksinkertaistamalla katedraalin pituus. Uusi kuoro muodosti itselleen kirkon, jossa oli omat läpileikkauksensa ja puoliympyrän muotoinen ambulatorinen aukko kolmeen kappeliin .
Ristiriidat William Rufuksen kanssa
Anselmin visio oli katolinen kirkko, jolla oli oma sisäinen auktoriteetti, joka ristiriidassa William II: n halun kanssa hallita kuninkaallisesti sekä kirkkoa että valtiota. Yksi Anselmin ensimmäisistä konflikteista Williamin kanssa tuli hänen pyhittämiskuukaudellaan. William II valmistautui riistämään Normandian vanhemmalta veljeltään Robert II: lta ja tarvitsi varoja. Anselm oli yksi niistä, joiden odotettiin maksavan hänelle. Hän tarjosi 500 puntaa, mutta William kieltäytyi, ja hänen hovinsa kannustivat vaatimaan tuhansia ansauksia Anselmin arkkipiispaksi nousemiseksi . Anselm ei ainoastaan kieltäytynyt, vaan hän painosti kuningasta täyttämään muut Englannin avoimet tehtävät, sallimaan piispojen kokoontumisen vapaasti neuvostoissa ja sallimaan Anselmin jatkaa kaanonlain täytäntöönpanoa , erityisesti insestoivia avioliittoja vastaan , kunnes hänet määrättiin hiljentämään. Kun ryhmä piispoja ehdotti myöhemmin, että William voisi nyt tyytyä alkuperäiseen summaan, Anselm vastasi, että hän oli jo antanut rahat köyhille ja että "hän halveksui ostamaan isäntänsä palvelusta kuten hevonen tai aasi". Kun kuningas kertoi tämän, hän vastasi Anselmin siunaukselle hyökkäykselleen, koska "vihasin häntä ennen, vihaan häntä nyt ja tulen vihaamaan häntä vieläkin myöhemmin". Kulkiessaan Canterburysta Anselm aloitti Cur Deus Homon rakentamisen .
Williamin palattua Anselm vaati, että hän matkustaa Urban II: n hoviin turvaamaan palliumin, joka oikeutti hänen toimistonsa. 25. helmikuuta 1095 Englannin Lords Spiritual ja Temporal tapasivat Rockinghamin neuvostossa keskustelemaan asiasta. Seuraavana päivänä William määräsi piispoja olemaan käsittelemättä Anselmia kädellisenä tai Canterburyn arkkipiispana, koska hän noudatti avoimesti Urbania. Piispat asettuivat kuninkaan puolelle , Durhamin piispa esitteli tapauksensa ja jopa neuvoi Williamia karkottamaan ja karkottamaan Anselmin. Aateliset Anselmin puolelle, kokous päättyi umpikujaan ja asiaa lykättiin. Heti tämän jälkeen William lähetti salaa William Warelwastin ja Gerardin Italiaan, joka oli vallitseva Urbanissa, lähettämään legaatin, joka kantoi Canterburyn palliumia. Walter, Albanon piispa , valittiin ja neuvoteltiin salaa Williamin edustajan, Durhamin piispan kanssa. Kuningas suostui julkisesti tukemaan Urbanin asiaa vastineeksi siitä, että hän tunnusti hänen oikeutensa ottaa vastaan mitään legaatteja ilman kutsua ja estää pappeja vastaanottamasta tai tottelemasta paavinkirjeitä ilman hänen suostumustaan. Williamin suurin toive oli, että Anselm erotettaisiin tehtävästään. Walter sanoi, että "oli hyvä syy odottaa onnistunutta kysymystä kuninkaan toivomusten mukaisesti", mutta kun William oli tunnustanut Urbanin paaviksi, Walter kieltäytyi erottamasta arkkipiispaa. Sitten William yritti myydä palliumin muille, epäonnistui, yritti saada Anselmilta maksun palliumista, mutta hän kieltäytyi jälleen. Sitten William yritti henkilökohtaisesti antaa palliumin Anselmille, mikä merkitsee kirkon alistumista valtaistuimelle, ja hän kieltäytyi jälleen. Lopulta pallium asetettiin Canterburyn alttarille, josta Anselm otti sen 10. kesäkuuta 1095.
Ensimmäinen ristiretki julistettiin klo neuvoston Clermont marraskuussa. Huolimatta palveluksesta kuninkaalle, joka ansaitsi hänelle karkean kohtelun Anselmin elämäkerralta Eadmerilta , Durhamin piispan vakavan sairauden jälkeen joulukuussa Anselm matkusti lohduttamaan ja siunaamaan häntä kuolinvuoteellaan. Seuraavien kahden vuoden aikana William vastusti useita Anselmin uudistamispyrkimyksiä - mukaan lukien hänen oikeutensa kutsua neuvosto koolle - mutta avoimia kiistoja ei tiedetä. Kuitenkin vuonna 1094 walesilaiset olivat alkaneet palauttaa maitaan Marcher Lordsilta ja Williamin 1095 -hyökkäys oli saavuttanut vähän; kaksi suurempaa hyökkäystä tehtiin vuonna 1097 Cadwgania vastaan Powysissa ja Gruffuddia vastaan Gwyneddissä . Nämä eivät myöskään onnistuneet, ja William joutui pystyttämään sarjan rajalinjoja. Hän syytti Anselmia tämän antamasta riittämättömiä ritareita kampanjaan ja yritti sakottaa häntä. Koska William kieltäytyi täyttämästä lupaustaan kirkon uudistamisesta, Anselm päätti jatkaa Roomaan - missä armeija ranskalaisia ristiretkeläisiä oli vihdoin asentanut Urbanin - pyytääkseen paavin neuvoja. William kielsi jälleen luvan. Neuvottelut päättyivät siihen, että Anselmille annettiin "mahdollisuus valita maanpaossa tai täydellisessä alistumisessa": jos hän lähti, William ilmoitti ottavansa kiinni Canterburyn eikä enää koskaan saisi Anselmia arkkipiispaksi; jos hän jäädäkseen, William määräisi sakkonsa ja pakottaisi hänet vannomaan, ettei koskaan enää valittaisi paavinvaltaa.
Ensimmäinen maanpaossa
Anselm päätti lähteä lokakuussa 1097. Vaikka Anselm säilytti nimellisen arvonimensä, William takavarikoi heti piispakuntansa tulot ja säilytti ne kuolemaan asti. Vuodesta Lyon , Anselm kirjoitti Urban, jossa pyydetään, että hänen sallittaisiin eroamaan toimistoon. Urban kieltäytyi, mutta valtuutti hänet valmistamaan puolustuksen länsimaisesta Pyhän Hengen kulkueen opista Kreikan kirkon edustajia vastaan . Anselm saapui Roomaan huhtikuuhun ja hänen elämäkerransa Eadmerin mukaan asui paavin vieressä Capuan piirityksen aikana toukokuussa. Count Roger n saraseeni joukot oletettavasti tarjosi hänelle ruokaa ja muita lahjoja, mutta laskenta aktiivisesti vastustanut pappien pyrkimys muuntaa ne katolilaisuuden.
Pidetyssä neuvoston Barin lokakuussa, Anselm toimitetaan hänen puolustamisesta Filioque ja käytön happamattoman leivän vuonna ehtoollisessa ennen 185 piispoja. Vaikka tätä kuvataan joskus epäonnistuneena ekumeenisena vuoropuheluna , on todennäköisempää, että "kreikkalaiset" olivat Etelä -Italian paikallisia piispoja, joista osa oli ollut Konstantinopolin hallitsemana vasta vuonna 1071. Neuvoston muodolliset säädökset ovat olleet kadonnut ja Eadmerin kertomus Anselmin puheesta koostuu pääasiassa piispojen vaatteiden kuvauksista , mutta myöhemmin Anselm keräsi väitteensä aiheesta De Processione Spiritus Sancti . Normanilaisten herrojensa paineessa italialaiset kreikkalaiset näyttävät hyväksyneen paavin ylivallan ja Anselmin teologian. Neuvosto tuomitsi myös William II: n. Eadmer hyvitti Anselmin, joka oli estänyt paavia erottamasta hänet, vaikka toiset pitävät Urbanin poliittista luonnetta.
Anselm oli läsnä paikka kunniaksi klo pääsiäisen neuvoston klo Pietarinkirkko Roomassa ensi vuonna. Siellä Anselmin tilannetta koskeneen huutamisen keskellä Urban uudisti maallikoiden sijoittamisen ja kunnioittavien papien kiellon . Anselm lähti seuraavana päivänä ensin Schiaviin - jossa hän valmistui työstään Cur Deus Homo - ja sitten Lyoniin .
Konflikteja Henry I: n kanssa
William Rufus kuoli metsästys uusi metsä 2. elokuuta 1100. Hänen veljensä Henry oli läsnä ja siirtyi nopeasti turvata valtaistuimelle ennen paluuta hänen vanhempi veljensä Robert, Duke Normandian alkaen First Crusade . Henry kutsui Anselmin palaamaan ja lupasi kirjeessään alistua arkkipiispan neuvon alaisuuteen. Papin tuki Robertille olisi aiheuttanut suuria ongelmia, mutta Anselm palasi ennen kuin hän sai muita ehtoja kuin Henry. Kerran Englannissa Henry määräsi Anselmin kunnioittamaan Canterburyn kartanojaan ja vastaanottamaan investointinsa renkaalla ja crozierilla uudelleen. Vaikka piispa oli tehnyt niin Williamin aikana, hän kieltäytyi nyt rikkomasta kaanonin lakia . Henrik puolestaan kieltäytyi luopumasta edeltäjiensä oikeudesta ja jopa lähetti suurlähetystön paavi Paschal II: lle esittelemään asiansa. Pääsiäinen vahvisti Urbanin kiellot tehtävään ja sitä seuranneeseen.
Samaan aikaan Anselm tuki julkisesti Henryä väitteitä vastaan ja uhkasi hänen veljensä Robert Curthosen hyökkäystä . Anselm houkutteli heiluvia paroneja kuninkaan asialle korostaen valansa uskonnollista luonnetta ja uskollisuutta; hän kannatti Ranulf Flambardin , Durhamin uskottoman uuden piispan, syrjäyttämistä ; ja hän uhkasi Robertia erottamisella. Kansan tuen puute, joka tervehti hänen hyökkäystä Portsmouthin lähellä, pakotti Robertin hyväksymään sen sijaan Altonin sopimuksen ja luopumaan vaatimuksistaan 3000 markan vuosimaksusta .
Anselm piti Lambethin palatsissa neuvoston, joka totesi, että Henrikin rakastetusta Matildasta ei ollut teknisesti tullut nunnaa ja hän oli siten oikeutettu naimisiin ja kuningattareksi. Käytössä Michaelmas vuonna 1102, Anselm pääsi vihdoin koolle yleinen Kirkkohallitus Lontoon perustamisesta gregoriaanisen uudistus Englannissa. Neuvosto kielsi avioliitto, concubinage ja juoppous kaikille niille pyhässä tilausten tuomitsi sodomy ja Simony , ja säännelty toimistotehtäviä mekko . Anselm sai myös päätöslauselman Britannian orjakauppaa vastaan . Henry tuki Anselmin uudistuksia ja hänen auktoriteettiaan Englannin kirkkoa kohtaan, mutta jatkoi oman auktoriteettinsa vahvistamista Anselmia kohtaan. Palattuaan kolme piispaa, jotka hän oli lähettänyt toiselle paavin valtuuskunnalleen, väittivät - vastoin pääsiäisen sinetöityä kirjettä Anselmille, hänen julkisia tekojaan ja heidän mukanaan olleiden kahden munkin todistusta - että paavi oli ollut vastaanottavainen Henryn neuvonantajalle ja hyväksyi salaa Anselmin alistumisen kruunuun. Vuonna 1103 Anselm suostui matkustamaan Roomaan yhdessä kuninkaan lähettilään William Warelwastin kanssa . Anselmin oletettiin matkustaneen väittelemään kuninkaan tapauksesta erivapauden saamiseksi, mutta vastauksena tähän kolmanteen tehtävään Paschal erotti täysin piispat, jotka olivat hyväksyneet Henryn sijoitukset, mutta säästävät itse kuningasta.
Toinen maanpakolainen
Tämän tuomion jälkeen Anselm sai kirjeen, jossa hän kielsi paluunsa, ja vetäytyi Lyoniin odottamaan Paschalin vastausta. 26. maaliskuuta 1105 Paschal erotti jälleen prelaatit, jotka olivat hyväksyneet Henryn ja vastaavien neuvonantajien investoinnit, tällä kertaa mukaan lukien Robert de Beaumont , Henryn pääneuvonantaja. Lisäksi hän lopulta uhkasi Henryä samalla; huhtikuussa Anselm lähetti kuninkaalle viestejä suoraan ja sisarensa Adelan välityksellä ilmaistakseen olevansa halukas erottamaan Henrikin. Tämä oli luultavasti neuvottelutaktiikka, mutta se tuli kriittisellä ajanjaksolla Henryn hallituskaudella ja se toimi: kokous järjestettiin ja kompromissi tehtiin L'Aiglessa 22. heinäkuuta 1105. Henry hylkäisi sijoitusinvestoinnit, jos Anselm saisi pääsiäisen luvan pappeille kunnioittaa maitaan; Henrikin piispojen ja neuvonantajien erottaminen oli peruutettava, jos he neuvoivat häntä tottelemaan paavinvaltaa (Anselm suoritti tämän teon omalla valtuudellaan ja tämän oli vastattava siitä pääsiäiselle); Canterburyn tulot palautettaisiin arkkipiispalle; ja papit eivät enää saisi mennä naimisiin. Anselm vaati, että paavi ratifioi sopimuksen ennen kuin hän suostui palaamaan Englantiin, mutta kirjoitti Paschalille sopimuksen puolesta ja väitti, että Henryn luopuminen maallikoista oli suurempi voitto kuin kunnianosoitus. Paschal kirjoitti 23. maaliskuuta 1106 Anselmille, että hän hyväksyi L'Aiglessa vahvistetut ehdot, vaikka molemmat papit pitivät tätä väliaikaisena kompromissina ja aikovat jatkaa painostusta uudistuksiin, mukaan lukien maallikkoviranomaisten kunnioituksen lopettaminen.
Jopa tämän jälkeen Anselm kieltäytyi palaamasta Englantiin. Henry matkusti Beciin ja tapasi hänet 15. elokuuta 1106. Henry joutui tekemään uusia myönnytyksiä. Hän palautti Canterburyn kaikki kirkot, jotka William oli vallannut tai Anselmin maanpaossa, lupaamalla, ettei heiltä oteta mitään enempää, ja jopa antanut Anselmille vakuuden. Henry oli alun perin verottanut naimisissa olevia pappeja ja, kun heidän tilanteensa oli kielletty, korvannut menetetyt tulot kiistanalaisesti ulottamalla veron kaikkiin kirkonmiehiin. Hän suostui nyt siihen, että jokainen prelaatti, joka oli maksanut tämän, vapautetaan verosta kolmeksi vuodeksi. Nämä kompromissit Henrikiltä vahvistivat kirkon oikeuksia kuningasta vastaan. Anselm palasi Englantiin ennen uutta vuotta.
Viimeiset vuodet
Vuonna 1107 Lontoon konkordaatti virallisti kuninkaan ja arkkipiispan väliset sopimukset, ja Henry luopui muodollisesti Englannin kuninkaiden oikeudesta investoida kirkon piispoihin. Loput kaksi vuotta Anselmin elämästä kului hänen arkkipiispansa tehtävissä. Hän onnistui saamaan pääsiäisen lähettämään palliumin Yorkin arkkipiispan puolesta Canterburyyn, jotta tulevien arkkipiispojen olisi tunnustettava kuuliaisuus ennen sen vastaanottamista. Nykyinen arkkipiispa Thomas II oli saanut oman palliuminsa suoraan ja vaati Yorkin itsenäisyyttä. Anselm kuvasi kuolinvuoteestaan kaikkia, jotka eivät tunnistaneet Canterburyn ensisijaisuutta koko Englannin kirkossa. Tämä pakotti Henryn lopulta määräämään Thomasin tunnustamaan kuuliaisuutensa Anselmin seuraajalle. Kuolinsängyllään hän ilmoitti olevansa tyytyväinen, paitsi että hänellä oli mielessään tutkielma sielun alkuperästä eikä tiennyt, kun hän oli poissa, luuliko toinen säveltävän sen.
Hän kuoli Holy keskiviikko , 21 Huhtikuu 1109. Hänen ruumiinsa käännettiin ja Canterburyn tuomiokirkko ja laski kärjessä Lanfrancin hänen alkuperäisen levähdyspaikka etelään alttarin Pyhän kolminaisuuden (nyt St Thomas kappelissa). Kirkon jälleenrakennuksen aikana 1170 -luvun tuhoisan tulipalon jälkeen hänen jäännöksensä siirrettiin, vaikka nyt on epävarmaa missä.
23. joulukuuta 1752 Arkkipiispa Herring otti yhteyttä kreivi Perron , The Sardinian suurlähettiläs puolesta Kaarle Emmanuel pyysi lupaa kääntää Anselmin pyhäinjäännöksiä Italiaan. (Charles oli herttua ja Aostan hänen vähemmistö.) Silli määräsi hänen dekaani tutkia asiaa sanomalla, että vaikka "jakaus kanssa mätä jäännöksiä Rebel hänen kuningas, orja paavius, ja vihollinen mennyt naimisiin papiston kanssa (kaikki tämä Anselm oli) "ei olisi mitään väliä, hän samoin" ei saisi tehdä mitään omatuntoa paljastaa Simpletoneja kenenkään muun piispan kanssa, jolla on Anselmin nimi ". Suurlähettiläs vaati kuitenkin todistamaan kaivausta, ja esivalmistajien vastustus näyttää rauhoittaneen asiaa. He katsoivat, että katedraalin kryptojen tila olisi loukannut katolisen herkkyyttä ja että oli todennäköistä, että Anselm oli siirretty SS Pietarin ja Paavalin alttarin lähelle , jonka sivukappeli oikealla (eli etelään) korkeudesta alttari otti Anselmin nimen hänen pyhitystyönsä jälkeen. Tuolloin hänen pyhäinjäännöksensä olisi oletettavasti sijoitettu pyhäkköön ja sen sisältö "hävitetty" uskonpuhdistuksen aikana . Suurlähettilään oma tutkinta oli sitä mieltä, että Anselmin ruumis oli sekoitettu arkkipiispa Theobaldin ruumiin kanssa ja se oli todennäköisesti haudattu Neitsyt Marian alttarin lähelle , mutta epävarmuudessa mitään ei näytä tapahtuneen enää silloin tai kun tutkimuksia uusittiin vuonna 1841 .
Kirjoitukset
Anselmia on kutsuttu "kirkkaimmaksi ja läpäisevimmäksi älyksi Pyhän Augustinuksen ja Pyhän Tuomas Akvinolaisen välillä " ja " koululaisuuden isäksi ", kun Scotus Erigena on käyttänyt enemmän mystiikkaa väitteissään. Anselmin teoksia pidetään filosofisina ja teologisina, koska niillä pyritään tekemään kristilliset uskonkäsitykset, jotka perinteisesti pidetään paljastettuna totuutena, järkevänä järjestelmänä. Anselm analysoi myös huolellisesti aiheissaan käytettyä kieltä ja erottaa tarkoin käytettyjen termien merkityksen verbaalisista muodoista, jotka hänen mielestään olivat toisinaan täysin riittämättömiä. Hänen maailmankatsomuksensa oli yleisesti uusoplatoninen , koska se sovitettiin yhteen kristinuskon kanssa Pyhän Augustinusin ja Pseudo-Dionysiuksen teoksissa , hänen ymmärryksensä Aristotelilaisesta logiikasta Boetheuksen teoksista . Hän tai häntä lähiaikoina seuranneet ajattelijat Pohjois -Ranskassa - mukaan lukien Abelard , William of Conches ja Gilbert of Poitiers - aloittivat "yhden länsimaisen filosofian loistavimmista ajanjaksoista ", innovatiivisen logiikan , semantiikan , etiikan , metafysiikan ja muilla aloilla. filosofinen teologia .
Anselm katsoi, että usko välttämättä edeltää järkeä, mutta tämä järki voi laajentua uskoon: "Enkä pyri ymmärtämään, että voin uskoa, mutta uskon ymmärtäväni. Siihen minäkin uskon, koska ellet usko ensin, en ymmärtää". Tämä on mahdollisesti peräisin Tractate XXIX St Augustine n Kymmenen Homilies on Ensimmäinen Johanneksen kirje : koskien John 7 : 14-18, Augustine neuvoi 'eivät pyri ymmärtää, jotta uskoa, mutta uskon sinun voi ymmärtää'. Anselm muotoili uudelleen ajatusta toistuvasti ja Thomas Williams ( SEP: lle 2007 ) katsoi, että hänen aptest mottona oli alkuperäinen otsikko Proslogion , "usko etsivät ymmärrystä", joka on tarkoitettu "aktiivinen Jumalan rakkautta etsivät syvempää tietoa Jumalasta". Kun usko pysyy kiinni, mutta hän väitti yrittää pitää tehdä osoittamaan sen totuuden avulla syystä: "Minusta se näyttää olevan huolimattomuudesta jos vahvistuksen jälkeen uskossa, emme tutkia ymmärtää, että mikä me uskomme". Pelkästään järkeviä todisteita on kuitenkin aina testattava pyhillä kirjoituksilla, ja hän käyttää raamatullisia kohtia ja "mitä uskomme" ( quod credimus ) toisinaan ongelmien nostamiseksi tai virheellisten ymmärrysten esittämiseksi, joiden epäjohdonmukaisuudet sitten ratkaistaan järjellä .
Tyylillisesti Anselmin traktaatit ovat kahdessa perusmuodossa, vuoropuheluissa ja jatkuvissa meditaatioissa. Molemmissa hän pyrki esittämään järkevät perusteet kristillisten opien keskeisille näkökohdille pedagogiseksi harjoitukseksi alkuperäiselle munkki- ja kirjeenvaihtajayleisölle. Anselmin teosten aiheita sanelevat joskus nykytapahtumat, kuten hänen puheensa Barin neuvostossa tai tarve kumota hänen yhteytensä Roscelinin ajatteluun , mutta hän aikoi, että kirjat muodostavat yhtenäisyyden, kirjeineen ja jälkimmäisinä teoksia neuvoo lukijaa tutustumaan muihin kirjoihinsa argumenttiensa tueksi. Näyttää siltä, että on ollut toistuva ongelma, että hänen teostensa varhaiset luonnokset kopioitiin ja jaettiin ilman hänen lupaa.
Becissä Anselm sävelsi:
- De Grammatico
- Monologi
- Proslogion
- De Veritate
- De Libertate Arbitrii
- De Casu Diaboli
- De Fide Trinitatis , joka tunnetaan myös nimellä De Incarnatione Verbi
Kun hän oli Canterburyn arkkipiispa, hän sävelsi:
- Cur Deus Homo
- De Conceptu Virginali
- De Processione Spiritus Sancti
- De Sacrificio Azymi ja Fermentati
- De Sacramentis Ecclesiae
- De Concordia
Monologi
Monologion ( Latin : Monologium , "Monologue"), jonka alkuperäinen otsikko on monologi on syy uskoa ( Monoloquium de rationae Fidei ) ja jota toisinaan kutsutaan myös Esimerkki Meditaatio on syy uskoa ( Exemplum Meditandi de ratione Fidei ), oli kirjoitettu vuosina 1075 ja 1076. Siitä seuraa pyhä Augustinus siinä määrin, että Gibson ei väitä, ettei Boethius eikä Anselm sano mitään sellaista, mitä Augustinuksen De Trinitate ei olisi jo käsitellyt yksityiskohtaisemmin ; Anselm tunnustaa jopa velkansa kyseiselle teokselle Monologionin prologissa. Hän kuitenkin pyrkii esittämään syyt uskoon Jumalaan ilman vetoomusta pyhiin kirjoituksiin tai patristiseen auktoriteettiin käyttäen uusia ja rohkeita argumentteja. Hän luulee tämän tyylin - ja kirjan olemassaolon - luonnehtivansa toisia munkkejaan, että "mitään näissä asioissa ei pitäisi tehdä vakuuttaviksi Raamatun auktoriteetilla, mutta mitä tahansa ... järjen välttämättömyys osoittaisi ytimekkäästi".
Ensimmäisessä luvussa Anselm aloittaa lausunnolla, jonka mukaan kenenkään pitäisi pystyä vakuuttamaan itsensä Jumalan olemassaolosta pelkästään järjen avulla "jos hän on edes kohtalaisen älykäs". Hän väittää, että monet eri asiat tunnetaan "hyvinä" monin eri tavoin ja asteina. Nämä on ymmärrettävä siten, että niitä arvioidaan suhteessa yhteen hyvyyden ominaisuuteen. Sitten hän väittää, että hyvyys on itsessään erittäin hyvä ja lisäksi hyvä itsensä kautta. Sellaisena sen on oltava korkein hyvä ja lisäksi "se, mikä on ylivoimaisen hyvää, on myös äärimmäisen suurta. Siksi on olemassa yksi asia, joka on erittäin hyvä ja ylivoimainen - toisin sanoen ylivoimainen kaikkien olemassa olevien asioiden joukossa. " Luku 2 seuraa samanlaista väitettä, kun taas luvussa 3 väitetään, että "kaikkien parhaiden ja suurimpien ja korkeimpien" on oltava vastuussa kaikkien muiden asioiden olemassaolosta. Luvussa 4 väitetään, että olemassa olevien asioiden välillä on oltava korkein ihmisarvo ja että korkeimmalla tasolla on oltava yksi jäsen. "Siksi on olemassa tietty luonne tai substanssi tai olemus, joka itsensä kautta on hyvä ja suuri ja itsensä kautta sellainen kuin hän on; jonka kautta on olemassa mikä tahansa todella hyvä tai suuri tai mikä tahansa; ja joka on korkein hyvä, ylin hieno asia, korkein olento tai olemassa oleva eli korkein kaikkien olemassa olevien asioiden joukossa. " Kirjan muut luvut on omistettu sellaiselle olennolle välttämättömien ominaisuuksien pohtimiseen. Euthyfron ongelma , vaikka ei käsitellä, että nimi, käsitellään kuin väärä kahtiajako . Jumala ei ole sitoutunut noudattamaan eikä keksimään moraalista järjestystä vaan ilmentämään sitä: kussakin tapauksessa hänen ominaisuuksiensa mukaan "Jumala, jolla on tämä ominaisuus, on juuri se ominaisuus".
Anselmista on säilynyt kirje, joka vastaa Lanfrancin teoksen kritiikkiin. Vanhin pappi teki poikkeuksen, koska se ei vedonnut pyhiin kirjoituksiin ja auktoriteettiin. Proslogionin esipuhe tallentaa hänen tyytymättömyytensä Monologionin väitteisiin, koska ne perustuvat jälkikäteen todisteisiin ja induktiivisiin päättelyihin .
Proslogion
Proslogion ( Latin : Proslogium "Discourse"), jonka alkuperäinen otsikko Faith etsii ymmärtäminen ( Fides Quaerens Intellectum ) ja sitten olevan osoitteen Jumalan olemassaolo ( Alloquium de Dei Existentia ), kirjoitettiin seuraavan kahden vuoden aikana (1077-1078). Se on kirjoitettu laajennetun suoran osoitteen muodossa Jumalalle. Se kasvoi hänen tyytymättömyydestään Monologionin toisiinsa kytkeytyviin ja ehdollisiin väitteisiin. Hänen "yksittäistä argumenttiaan, joka ei tarvinnut todisteeksi muuta kuin itseään, joka yksinään riittäisi osoittamaan, että Jumala on todella olemassa", pidetään yleisesti vain työn toisena lukuna. Siinä Anselm ajatteli, että jopa ateistit voivat kuvitella suurimman olennon, jolla on sellaisia ominaisuuksia, ettei mitään suurempaa voisi olla olemassa ( id quo nihil maius cogitari possit ). Kuitenkin, jos tällaisen olennon ominaisuuksiin ei sisälly olemassaoloa, voitaisiin kuvitella vielä suurempi olento: yksi, jolla on kaikki ensimmäisen ja olemassaolon ominaisuudet. Siksi todella suurimman mahdollisen olennon on välttämättä oltava olemassa. Lisäksi tämän välttämättä olemassa olevan suurimman olennon on oltava Jumala, joka siksi on välttämättä olemassa. Tämä perustelu on tiedossa skolastikot nimellä "Anselmin argumentti" ( suhde Anselmi ), mutta se tuli tunnetuksi ontologisen todistuksen varten Jumalan olemassaolosta seuraavista Kantin n hoidossa sitä.
Todennäköisemmin Anselm aikoi "yksittäisen argumenttinsa" sisällyttää myös suurimman osan muusta työstä, jossa hän vahvistaa Jumalan ominaisuudet ja niiden yhteensopivuuden keskenään. Jatkaessaan suuremman olennon rakentamista Anselm ehdottaa, että sellaisen olennon on oltava "oikeudenmukainen, totuudenmukainen, onnellinen ja mikä tahansa on parempi olla kuin olla olematta". Luvussa 6 luetellaan erityisesti tietoisuuden, kaikkivoipaisuuden, armollisuuden, mahdottomuuden (kyvyttömyys kärsiä) ja aineettomuuden lisäominaisuudet; Luku 11, olemassaolo, viisaus, hyvyys, onnellisuus ja pysyvyys; ja luku 18, yhtenäisyys. Anselm käsittelee "suuruuden" kyseenalaistavaa luonnetta tässä kaavassa osittain vetoamalla intuitioon ja osittain tutkimalla määritteitä itsenäisesti. Esimerkiksi kaikkivoipaisuuden, oikeudenmukaisuuden ja laupeuden yhteensopimattomuutta käsitellään abstraktisti järjellä, vaikka Anselm myöntää, että tietyt Jumalan teot ovat paljastusta, joka ylittää päättelykentän. Yhdessä vaiheessa 15. luvussa hän tekee johtopäätöksen, että Jumala on "paitsi se, josta ei voida ajatella mitään suurempaa, vaan jotain suurempaa kuin voidaan ajatella". Joka tapauksessa Jumalan ykseys on sellainen, että kaikki hänen ominaisuutensa on ymmärrettävä yhden luonteen piirteinä: "kaikki ne ovat yhtä ja jokainen on täysin sitä, mitä [Jumala] on ja mitä muut ["]. . Tätä käytetään sitten väittämään Jumalan, Jeesuksen ja "[Jumalan] ja [hänen] Poikansa yhteisen rakkauden, eli Pyhän Hengen, joka lähtee molemmista, kolmiyhteisen luonteen puolesta ". Kolme viimeistä lukua kertovat siitä, mitä Jumalan hyvyys voi sisältää. Otteita työstä koottiin myöhemmin nimellä Meditations tai The Manual of St Austin .
Responsio
Proslogionissa esitetty väite on harvoin vaikuttanut tyydyttävältä, ja Gaunilo , Toursissa sijaitsevan Marmoutierin luostarin munkki , vastusti sitä nopeasti . Hänen kirjansa "tyhmälle" ( Liber pro Insipiente ) väittää, että emme voi mielivaltaisesti siirtyä ideasta todellisuuteen ( de posse ad esse not fit illatio ). Kuuluisin Gaunilon vastalauseista on parodia Anselmin väitteestä, joka koskee saarta, jota suurempi ei voida ajatella. Koska voimme kuvitella tällaisen saaren, se on ymmärryksessämme olemassa ja sen on oltava todellisuudessa. Tämä on kuitenkin järjetöntä, koska sen rantaa voidaan mielivaltaisesti lisätä ja se vaihtelee joka tapauksessa vuoroveden mukaan.
Anselm vastaus ( Responsio ) tai anteeksipyyntöä ( Liber Apologeticum ) ei käsitellä tätä väitettä suoraan, mikä on johtanut Klima , Grzesik , ja toiset rakentaa vastauksia hänelle johti Wolterstorff ym päätellä, että Gaunilo hyökkäys on lopullinen. Anselm kuitenkin katsoi, että Gaunilo oli ymmärtänyt hänen väitteensä väärin. Kussakin Gaunilon neljässä argumentissa hän pitää Anselmin kuvausta "siitä, mitä suurempaa ei voida ajatella" vastaavan "siihen, mikä on suurempi kuin kaikki muu, mitä voidaan ajatella". Anselm vastusti, että kaikki, mitä ei todellisuudessa ole, on välttämättä poissuljettu hänen päättelystään ja että kaikki, mitä saattaa olla tai luultavasti ei ole, on myös sivuutettu. Proslogion oli jo todennut "muuta mitään muuta kuin [Jumala] voidaan ajatella, ettei ole". Proslogion' väite koskee ja voi koskea vain yhden suurin yksikkö pois kaikki nykyiset asioita. Tämän kokonaisuuden on oltava olemassa ja sen on oltava Jumala.
Dialogit
Kaikki Anselmin vuoropuhelut ovat oppitunteja lahjakkaiden ja uteliaiden oppilaiden ja asiantuntevan opettajan välillä. Cur Deus Homoa lukuun ottamatta oppilasta ei tunnisteta, mutta opettaja on aina tunnistettavasti Anselm itse.
Anselmin De Grammatico ("Kielioppilaisesta"), epävarma päivämäärä, käsittelee erilaisten latinalaisten substantiivien ja adjektiivien kieliopista johtuvien paradoksien poistamista tutkimalla mukana olevia syllogismeja varmistaakseen, että termien termit sopivat yhteen merkityksen eikä vain ilmaisun kanssa. Käsittely osoittaa selkeän velan Boetheuksen Aristoteleen kohtelulle .
Vuosina 1080–1086, kun hän oli vielä Becissä, Anselm sävelsi vuoropuhelut De Veritate ("On Truth"), De Libertate Arbitrii ("On the Freedom of Choice") ja De Casu Diaboli ("On the Devil's Fall"). De Veritate ei ole huolissaan vain lausuntojen totuudesta, vaan myös tahdon, toiminnan ja olemuksen oikeellisuudesta. Oikeudenmukaisuudella tällaisissa asioissa tarkoitetaan sitä, että tehdään sitä, mitä asian pitäisi tai on suunniteltu tekemään. Anselm käyttää aristoteelista logiikkaa vahvistaakseen sellaisen absoluuttisen totuuden olemassaolon , josta kaikki muu totuus muodostaa erilliset lajit. Hän tunnistaa tämän ehdottoman totuuden Jumalan kanssa, joka siis muodostaa perusperiaatteen sekä asioiden olemassaolossa että ajattelun oikeellisuudessa. Seurauksena hän vakuuttaa, että "kaikki mikä on, on oikein". De Libertate Arbitrii esittää Anselmin päättelyä oikeasta vapaasta tahdosta . Hän ei pidä tätä kyvynä tehdä syntiä vaan kykyä tehdä hyvää sen itsensä vuoksi (toisin kuin pakottamisen tai oman edun vuoksi). Jumalalla ja hyvillä enkeleillä on siis vapaa tahto, vaikka he eivät kykene tekemään syntiä; Samoin vapaan tahdon ei-pakottava puoli mahdollisti ihmisen ja kapinallisten enkelien tehdä syntiä, vaikka tämä ei itsessään ole välttämätön osa vapaata tahtoa. Vuonna De Casu Diaboli Anselm katsoo lisäksi tapauksessa langenneet enkelit, jonka tehtävänä on keskustella asiasta rationaalisen aineiden yleensä. Opettaja väittää että on olemassa kaksi muotoja hyvän oikeudenkäytön ( Justicia ) ja hyötyvät ( commodum ) -ja kaksi erilaista pahaa epäoikeudenmukaisuudesta ja haittojen ( incommodum ). Kaikki järkevät olennot etsivät hyötyä ja karttavat haittaa omasta puolestaan, mutta riippumaton valinta sallii heidät luopumaan oikeuden asettamista rajoista. Jotkut enkelit valitsivat oman onnensa oikeuden sijaan, ja Jumala rankaisi heitä epäoikeudenmukaisuudesta vähemmän onnellisina. Enkelit, jotka puolustivat oikeutta, palkittiin sellaisella onnellisuudella, että he eivät nyt kykene tekemään syntiä, eikä heillä ole jäljellä onnea, jota he voivat etsiä oikeuden rajojen vastaisesti. Samaan aikaan ihmisillä on teoreettinen kyky tahtoa oikeudenmukaisesti, mutta lankeemuksen vuoksi he eivät kykene tekemään niin käytännössä paitsi jumalallisen armon kautta.
Cur Deus Homo
Cur Deus Homo ("Miksi Jumala oli ihminen") kirjoitettiin vuosina 1095-1098, kun Anselm oli jo Canterburyn arkkipiispa vastauksena pyyntöihin keskustella inkarnaatiosta . Se tapahtuu vuoropuhelun muodossa Anselmin ja hänen oppilaidensa Boson välillä. Sen ytimessä on puhtaasti rationaalinen peruste tarpeellisuuden kristillisen mysteeri sovituksen , usko siihen, että Jeesuksen n ristiinnaulitseminen oli tarpeen sovittaa ihmiskunnan syntiä. Anselm väittää, että lankeemuksen ja ihmiskunnan langenneen luonteen vuoksi ihmiskunta on loukannut Jumalaa. Jumalallinen oikeudenmukaisuus vaatii synnin korvaamista, mutta ihmiset eivät kykene tarjoamaan sitä, koska kaikki ihmisten teot ovat jo velvollisia edistämään Jumalan kirkkautta. Lisäksi Jumalan ääretön oikeudenmukaisuus vaatii ääretöntä hyvitystä hänen äärettömän ihmisarvonsa loukkaamisesta. Että edessä on rikokseen Anselm hylätä henkilökohtaisia tekoja sovituksen, vaikka Peter Damian n taidon , riittämättöminä ja lopulta turhaan. Sen sijaan vain Jumala voisi saada täyden korvauksen, jonka Hänen ääretön armonsa Hänet kannustaa antamaan. Ihmisten sovitus voitaisiin kuitenkin tehdä vain Jeesuksen hahmon kautta, koska hän on synnitön olento, joka on sekä jumalallinen että täysin ihminen. Ottaen itsensä tarjoamaan oman elämänsä puolestamme, hänen ristiinnaulitsemisensa kerää ääretöntä arvoa enemmän kuin lunastaa ihmiskunnan ja antaa sen nauttia oikeudenmukaisesta tahdosta suunnitellun luonteensa mukaisesti. Tämä tulkinta on merkittävä, koska se sallii jumalallisen oikeuden ja armon olla täysin yhteensopivia, ja sillä on ollut valtava vaikutus kirkon oppeihin, ja se on syrjäyttänyt suurelta osin Origenesin ja Nyssan Gregoryn kehittämän teorian , joka oli keskittynyt ensisijaisesti Saatanan valtaan langenneita ihmisiä kohtaan . Cur Deus Homoa pidetään usein Anselmin suurimpana teoksena, mutta väitteen juridista ja amoraalista luonnetta sekä sen laiminlyöntiä todellisuudessa lunastettavien yksilöiden suhteen on arvosteltu sekä Abelardin kohteluun verrattuna ettäsen myöhemmästä kehityksestä protestanttisessa teologiassa .
Muut teokset
Anselm's De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Uskosta kolminaisuuteen ja sanan ruumiillistumisesta Roscelinin jumalanpilkkaa vastaan"), joka tunnetaan myös nimellä Epistolae de Incarnatione Verbi ("Kirjeet sanan inkarnaatiosta") ), se kirjoitettiin kahdessa luonnoksessa vuosina 1092 ja 1094. Se puolusti Lanfrancia ja Anselmia yhteydestä Roscelinin Compiègnen puolustamaan oletettavasti tritheistiseen harhaoppaan sekä väitti kolminaisuuden ja universaalien puolesta .
De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Neitsytkäsityksestä ja perisynnistä ") on kirjoitettu vuonna 1099. Hän väitti kirjoittaneensa sen halusta laajentaa Cur Deus Homon osaa oppilaalleen ja ystävälleen Bosolle. Anselmin puolet keskustelusta hänen kanssaan. Vaikka Anselm kiisti usko Marian n Immaculate Conception , hänen ajattelu loi kaksi periaatetta, jotka muodostivat perustan että dogma kehitykselle. Ensimmäinen on se, että oli asianmukaista, että Maria oli niin puhdas, että - Jumalaa lukuun ottamatta - puhtaampaa olentoa ei voitu kuvitella. Toinen oli hänen kohtelu perisynnistä. Aiemmat teologit olivat katsoneet, että se siirtyi sukupolvelta toiselle sukupuolen syntisen luonteen vuoksi . Kuten aiemmissa teoksissaan, Anselm katsoi sen sijaan, että hänen jälkeläisensä kantavat Aadamin synnin synnin aikana tapahtuneen ihmisluonteen muutoksen vuoksi. Vanhemmat eivät kyenneet luomaan lapsilleen oikeudenmukaista luontoa, jota heillä ei ollut koskaan ollut. Myöhemmin Marian tapauksessa tämä käsittelisi dogmaa, joka koski hänen syntymänsä olosuhteita.
De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Pyhän Hengen kulkue kreikkalaisia vastaan"), kirjoitettu vuonna 1102, on yhteenveto Anselmin käsittelemästä aiheesta Barin neuvostossa . Hän keskusteli kolminaisuudesta ensin toteamalla, että ihmiset eivät voineet tuntea Jumalaa itsestään vaan ainoastaan vertauksen perusteella. Analogia, jota hän käytti, oli ihmisen itsetietoisuus. Tietoisuuden, muistin ja älykkyyden kaksinaamaisuus edustaa Isän suhdetta Poikaan. Näiden kahden keskinäinen rakkaus (muisti ja älykkyys), joka perustuu niiden välisestä suhteesta, symboloi Pyhää Henkeä.
De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio (" Ennakkotiedon ja ennalta määrittelyn harmoniasta ja Jumalan armosta vapaalla valinnalla") on kirjoitettu vuosina 1107-1108. Kuten De Conceptu Virginali , se on yksittäisen kertoja vuoropuhelussa ja tarjoaa oletettuja vastalauseita toiselta puolelta. Sen vapaa tahto käsittelee Anselmin aikaisempia teoksia, mutta siinä käsitellään yksityiskohtaisemmin tapoja, joilla jumalallisten ominaisuuksien luoma todellinen yhteensopimattomuus tai paradoksi ei ole olemassa. Sen 5th luvussa Anselm reprises hänen huomioon ikuisuuden päässä Monologion . "Vaikka siellä ei ole mitään muuta kuin läsnä oleva, se ei ole ajallinen nykyinen, kuten meidän, vaan pikemminkin ikuinen, johon kaikki ajat sisältyvät. Jos nykyinen aika sisältää tietyllä tavalla kaikki paikat ja kaikki missä tahansa paikassa, samoin, jokainen aika on ikuisen nykyhetken ympäröimä ja kaikki, mikä on milloin tahansa. " Se on kattava läsnäolo, jonka Jumala näkee kaikki kerralla, mikä sallii sekä hänen "ennakkotietonsa" että ihmiskunnan aidon vapaan valinnan.
Fragmentteja selviytyy teoksesta, jonka Anselm jätti kesken hänen kuolemansa yhteydessä, mikä olisi ollut vuoropuhelu tietyistä vastakohtapareista, mukaan lukien kyky/kyvyttömyys, mahdollisuus/mahdottomuus ja välttämättömyys/vapaus. Siksi sitä mainitaan joskus nimellä De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . Toinen teos, jonka Anselm luultavasti jätti keskeneräiseksi ja jota myöhemmin tarkistettiin ja laajennettiin, oli De Humanis Moribus per Similitudines ("Ihmiskunnan moraalista, kerrottu samankaltaisuuksista") tai De Similitudinibus ("On likenesses"). Kokoelma hänen sanontojaan ( Dicta Anselmi ) on koottu, luultavasti munkki Alexander. Hän sävelsi myös rukouksia eri pyhille.
Anselm kirjoitti lähes 500 säilynyttä kirjettä ( Epistolae ) pappeille, munkkeille, sukulaisille ja muille, joista varhaisimmat olivat kirjeet normannimunkkeille, jotka seurasivat Lanfrancia Englantiin vuonna 1070. Etelä väittää, että kaikki Anselmin kirjeet "jopa kaikkein intiimimmät" ovat lausuntoja hänen uskonnollisista vakaumuksistaan, jotka on tietoisesti koottu niin, että monet muut voivat lukea niitä. Hänen pitkä kirjeitä Waltram , piispa ja Naumberg vuonna Saksassa ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ( "On Happamattoman ja Hapantaikinaleipä Sacrifice") ja De Sacramentis Ecclesiae ( "On kirkon sakramentit") olivat molemmat kirjoitettu välillä 1106 ja 1107 ja sidotaan joskus erillisiksi kirjoiksi. Vaikka hän harvoin pyysi muita rukoilemaan hänen puolestaan, kaksi hänen kirjeistään erakkoille tekee niin, "todiste hänen uskostaan heidän hengelliseen kykyynsä". Hänen opaskirjeensä - yksi Hughille, erakolle Caenin lähellä ja kaksi maallikkojen yhteisölle - tukevat heidän elämäänsä turvapaikkana poliittisen maailman vaikeuksilta, joiden kanssa Anselm joutui kohtaamaan.
Monet Anselmin kirjeistä sisältävät intohimoisia kiintymyksen ja kiintymyksen ilmaisuja, jotka on usein osoitettu "rakastetulle rakastajalle" ( dilecto dilectori ). Vaikka vallitsee laaja yksimielisyys siitä, että Anselm oli henkilökohtaisesti sitoutunut selbaatin luostari -ideaaliin , jotkut tutkijat, kuten McGuire ja Boswell, ovat luonnehtineet näitä kirjoituksia homoseksuaalisen taipumuksen ilmaisuiksi . Yleinen näkemys, jonka Olsen ja Southern ilmaisevat, pitää ilmaisuja "täysin hengellisenä" kiintymyksenä ", jota ruokkii ruumiillinen idea".
Legacy
Anselmin kaksi elämäkertaa kirjoittivat pian hänen kuolemansa jälkeen hänen kapteeninsa ja sihteerinsä Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) ja munkki Alexander ( Ex Dictis Beati Anselmi ). Eadmer tarkensi myös Anselmin kamppailuja englantilaisten hallitsijoiden kanssa historiassaan ( Historia Novorum ). Toisen koonnut noin viisikymmentä vuotta myöhemmin John Salisbury Thomas Becketin käskystä . Historioitsijat William Malmesburysta , Orderic Vitalis ja Matthew Paris jättivät kaikki selitykset hänen kamppailuistaan toista ja kolmatta Normanin kuningasta vastaan.
Anselmin oppilaita olivat Eadmer , Alexander, Gilbert Crispin , Honorius Augustodunensis ja Anselm of Laon . Hänen teoksiaan kopioitiin ja levitettiin hänen elinaikanaan, ja ne vaikuttivat skolastisiin , mukaan lukien Bonaventure , Thomas Aquinas , Duns Scotus ja William of Ockham . Hänen ajatuksensa ovat ohjanneet paljon myöhempää keskustelua Pyhän Hengen kulkueesta ja sovituksesta . Hänen työnsä myös ennakoi paljon myöhempiä kiistoja vapaasta tahdosta ja ennaltamääräämisestä . Laaja keskustelu käytiin - pääasiassa ranskalaisten tutkijoiden keskuudessa - 1930 -luvun alussa kristillisen filosofian "luonteesta ja mahdollisuudesta" , joka vetosi voimakkaasti Anselmin työhön.
Nykyaikainen apuraha on edelleen jyrkästi jakautunut Anselmin piispanjohtajuuden luonteeseen. Jotkut, mukaan lukien Fröhlich ja Schmitt , väittävät Anselmin pyrkimyksiä hallita hänen mainettaan uskollisena tutkijana ja papina minimoimalla pakotetut maailmalliset konfliktit. Vaughn ja muut väittävät, että "huolellisesti vaalittu kuva yksinkertaisesta pyhyydestä ja syvällisestä ajattelusta" käytettiin tarkasti työkaluna taitavan, salakavalan poliittisen toimijan toimesta, kun taas perinteinen näkemys hurskaasta ja vastahakoisesta kirkon johtajasta kirjoitti Eadmer - aidosti " hoiti syvälle juurtunutta kauhistuttavaa maailmallista etenemistä "-muun muassa Southern tukee sitä .
Kunnioitus
Anselmin hagiography kirjaa, että kun lapsi, hänellä oli ihmeellisen näyn on Jumalan huipulla ja Becca di Nona kotinsa lähellä, Jumalaan kysyy hänen nimensä, kotiinsa ja hänen pyrkimys ennen jakamista leipää hänen kanssaan. Sitten Anselm nukkui, heräsi palattuaan Aostan luo ja kääntyi sitten askeleitaan ennen kuin palasi puhumaan äidilleen.
Anselmin kanonisointi oli pyydetty paavi Aleksanteri III , jonka Thomas Becket klo neuvoston Tours 1163 . Hänet saatettiin virallisesti julistaa pyhäksi ennen Becketin murhaa vuonna 1170: tästä ei ole säilynyt merkintöjä, mutta hänet listattiin myöhemmin pyhien joukkoon Canterburyssä ja muualla. Yleensä kuitenkin arvellaan, että paavi Aleksanteri VI määräsi hänen kultinsa virallisesti vain vuonna 1494 tai 1497 arkkipiispa Mortonin pyynnöstä . Roomalaiskatolinen kirkko , suuri osa anglikaanisesta ehtoollisesta ja eräät korkean kirkon luterilaisuuden muodot juhlivat hänen juhlapäiväänsä hänen kuolemansa päivänä 21. huhtikuuta . Hänen pyhäinjäännöksiensä sijainti on epävarma . Hänen yleisin ominaisuus on alus, joka edustaa kirkon hengellistä riippumattomuutta.
Anselm julistettiin kirkonopettaja jonka Klemens XI vuonna 1720; hänet tunnetaan nimellä lääkäri magnificus (" loistava lääkäri") tai lääkäri Marianus (" marialainen lääkäri"). Hänelle on omistettu Canterburyn katedraalin kappeli suuren alttarin eteläpuolella; se sisältää modernin lasimaalauksen pyhimyksestä, jota reunustavat hänen mentorinsa Lanfranc ja hänen luottamusmiehensä Baldwin sekä kuninkaat William II ja Henry I. Hänen kunniakseen nimetty Pyhän Anselmin paavi Atheneum perustettiin Roomaan paavi Leon toimesta XIII vuonna 1887. viereisen Sant'Anselmo all'Aventino , istuin Abbot Primate on liiton Musta Monks (kaikki munkit alla sääntö St Benedict paitsi Cistercians ja Trappistit ), oli omistettu hänelle vuonna 1900. 800 vuotta kuolemansa jälkeen, 21. huhtikuuta 1909, paavi Pius X julkaisi tietosanakirjan " Communium Rerum ", jossa ylistettiin Anselmia , hänen kirkollista uraansa ja hänen kirjoituksiaan. Yhdysvalloissa Saint Anselmin luostari ja siihen liittyvä korkeakoulu sijaitsevat New Hampshiressa ; he juhlivat vuonna 2009 Anselmin kuoleman 900 -vuotispäivää. Vuonna 2015 Canterburyn arkkipiispa , Justin Welby , loi yhteisön Saint Anselm An anglikaaninen uskonnollisen järjestyksen , joka sijaitsee osoitteessa Lambeth Palace ja on omistettu " rukous ja palvelu köyhille".
Anselm on muistettava , että Englannin kirkon kanssa Lesser Festival on 21 huhtikuu .
Painos Anselmin teoksista
- Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, muualle luokittelematon Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ The St St Anselmin, Canterburyn arkkipiispan ja entisen Becin apotin teokset ja uusien asioiden historia Muut pienet teokset Eadmerilta, Canterburyn munkilta ] (latinaksi), Pariisi: Louis Billaine & Jean du Puis (2. painos, julkaisija François Montalant 1721; uudelleenjulkaista monia virheitä Jacques Paul Migne kuin Vois. CLVIII & CLIX Patrologia Latinan 2. sarjasta vuosina 1853 ja 1854)
- Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ Jumalan tuntemisesta tai monologi ja Proslogue niiden liitteet, pyhä Anselme, Canterburyn arkkipiispa ja kirkon tohtori ] (latinaksi ja ranskaksi), Louvain: Vanlinthout & Cie
- Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (latinaksi), Lontoo: Burns & Oates
- Deane, Sidney Norton, (1903), St. , Chicago: Open Court Publishing Co. (Julkaistu uudelleen ja laajennettu nimellä St. Anselm: Basic Writings in 1962)
- Webb, Clement Charles Julian (1903), Pyhän Anselmin hahmo Canterburyn arkkipiispa , Lontoo: Methuen & Co.( Proslogionin , "meditaatioiden" ja joidenkin rukousten ja kirjeiden kääntäminen )
- Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [A New Unfinished Work by St Anselm of Canterbury]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Contributions on the History of filosofia ja teologia keskiajalla ], Vuosikerta. XXXIII, nro 3 (latinaksi ja saksaksi), Munster: Aschendorf, s. 22–43
- Henry, Desmond Paul (1964), De Grammatico St Anselm (latinaksi ja Englanti), South Bend: University of Notre Dame Press
- Charlesworth, Maxwell John (1965), Pyhän Anselmin Proslogion (latinaksi ja englanniksi), South Bend: University of Notre Dame Press
- Schmitt, Franz myynti [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [ Complete Works St. Anselm, Canterburyn arkkipiispa ] (latinaksi), Stuttgart: Friedrich Fromann Verlag
- Southern, Richard W .; et ai. (1969), Memorials of St. Anselm (latinaksi ja englanniksi), Oxford: Oxford University Press
- Ward, Benedicta (1973), Pyhän Anselmin rukoukset ja meditaatiot , New York: Penguin Books
- Hopkins, Jasper; et ai. (1976), Anselm Canterburysta , Edwin Mellen(Hopkinsin käännökset saatavilla täältä [1] .)
- Fröhlich, Walter (1990–1994), The Letters of Saint Anselm of Canterbury (latinaksi ja englanniksi), Kalamazoo: Cistercian Publications
- Davies, Brian; et ai. (1998), Anselm of Canterbury: The Major Works , Oxford: Oxford University Press
- Williams, Thomas (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (uusintapainos aiemmista erillisistä käännöksistä)
Katso myös
- Fides quaerens intellectum
- Muut anselmat ja pyhät anselmat
- Pyhä Anselmin , eri paikat, jotka on nimetty Anselmin kunniaksi
- Cur Deus Homo
- Cluny , gregoriaaninen uudistus ja kirkon selibaatti
- Investointikiista
- Canterburyn ja Yorkin riita
- Pyhä Anselm Canterburysta, suojeluspyhimysarkisto
- Orjuus Britannian saarilla
- Skolastismi
- Jumalan olemassaolo
Huomautuksia
Lainaukset
Viitteet
- "Anselm of Canterbury (1033–1109)" , Internet Encyclopedia of Philosophy , 2006 , haettu 30. kesäkuuta 2015
- "St Anselm" , The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3. painos., Oxford: Oxford University Press, 2005, s. 73–75, ISBN 978-0-19-280290-3
- "Arvostelut: St. Gregory ja St. Anselm: Saint Anselme de Cantorbery. Tableau de la vie monastique, et de la lutte du pouvoir spirituel avec le pouvoir temporel au onzième siècle . Par MC de Remusat. Didier, Pariisi, 1853", The Rambler, A Catholic Journal and Review, voi. XII, nro 71 ja 72, Lontoo: Levey, Robson ja Franklyn for Burns & Lambert, 1853, s. 360–374, 480–499
- "Saint Anselm" , Stanfordin filosofian tietosanakirja , Stanfordin yliopisto, 2000 [Tarkistettu 2007]
- "Anselm of Canterbury" (PDF) , Universal Encyclopedia of Philosophy , Lublin: Polish Thomas Aquinas Association [Alkuperäinen julkaisu puolaksi Powszechna Encyklopedia Filozofii]
- Anselm of Canterbury, De Concordia (latinaksi), ( Schmitt -painos )
- Barlow, Frank (1983), William Rufus , Berkeley : University of California Press, ISBN 0-520-04936-5
- Baynes, TS, toim. (1878), Encyclopædia Britannica , 2 (9. painos), New York: Charles Scribner's Sons, s. 91–93 ,
- Boniface (747), Kirje Cuthbertille, Canterburyn arkkipiispa , Talbotin kääntämä
- Boswell, John (1980), kristinusko, sosiaalinen suvaitsevaisuus ja homoseksuaalisuus: homoja Länsi -Euroopassa kristillisen aikakauden alusta neljännentoista vuosisadalle , University Of Chicago Press, ISBN 0-226-06711-4
- Butler, Alban (1864), "St Anselm, Canterburyn arkkipiispa" , Isien, marttyyrien ja muiden tärkeimpien pyhien elämä, Vuosikerta. VI, D. & J. Sadlier & Co.
- Cantor, Norman F. (1958), Church, Kingship , and Lay Investiture in England 1089–1135 , Princeton : Princeton University Press, OCLC 2179163
- Charlesworth, Maxwell J. (2003), "Introduction", St. Anselmin Proslogion kanssa vastausmalli puolesta Narri jonka Gaunilo ja tekijän Vastaa Gaunilo , South Bend: University of Notre Dame Press (alunperin julkaistu 1965)
- Chisholm, Hugh, toim. (1911). Encyclopædia Britannica . 2 (11. painos). Cambridge University Press. s. 81–83. .
- Cook, GH (1949), Canterburyn katedraalin muotokuva , Lontoo: Phoenix House
- Crawley, John J. (1910), Lives of the Saints , John J.Crawley & Co.
- Davies, Brian; et ai. (2004), The Cambridge Companion to Anselm , Cambridge : Cambridge University Press, ISBN 0-521-00205-2
- Davies, James (1874), Englannin historia "Tunnustaja Edwardin" kuolemasta Johanneksen kuolemaan, (1066–1216) jKr. , Lontoo: George Philip & Son
- Dinkova-Bruun, Greti (2015), "Nummus Falsus: The Perception of Counterfeit Money in the 11th and Early Twelfth Century" , Money and the Church in Medieval Europe, 1000–1200: Practice, Morality, and Thought , Farnham: Ashgate Publishing , s. 77–92, ISBN 9781472420992
- Doe, Michael (2000), Totuuden etsiminen rakkaudessa: kirkko ja homoseksuaalisuus , Darton, Longman ja Todd, s. 18, ISBN 978-0-232-52399-7
- Duggan, Charles (1965), "Valloituksesta Johanneksen kuolemaan", Englannin kirkko ja paavikunta keskiajalla , [Uudistettu 1999, Sutton Publishing], s. 63–116, ISBN 0-7509-1947-7
- Foley, George C. (1909), Anselmin sovituksen teoria , Lontoo: Longmans, Green, & Co.
- Forshall, Josiah, toim. (1840), Catalogue of Manuscripts in the British Museum, New Series Voi. Minä, Pt. II: The Burney -käsikirjoitukset , Lontoo: British Museum
- Fortescue, Adrian HTK (1907), Ortodoksinen itäkirkko , Katolinen totuusyhdistys, ISBN 9780971598614
- Fröhlich, Walter (1990), "Johdanto", The Letters of Saint Anselm of Canterbury, Voi. Minä, Kalamazoo: Cistercian Publications
- Fulton, Rachel (2002), Tuomiosta intohimoon: omistautuminen Kristukselle ja Neitsyt Marialle, 800–1200 , New York: Columbia University Press, ISBN 0-231-12550-X
- Gale, Colin (5. heinäkuuta 2010), "Treasures in Earthen Vessels: Treasures from Lambeth Palace Library" , Fulcrum , Lontoo: Fulcrum Anglican
- Gibson, Margaret (1981), "The Opuscula Sacra in the Middle Ages", Boethius: His Life, Thought, and Influence , Oxford: Oxford University Press, s. 214–234
- Historiallisten käsikirjoitusten komissio (1901), Raportti käsikirjoituksista eri kokoelmissa, voi. I Berwick-upon-Tweed, Burford ja Lostwithiel Corporations; Wiltsin ja Worcesterin läänit; Chichesterin piispa; ja Chichesterin, Canterburyn ja Salisburyn dekaanit ja luvut , Lontoo: Mackie & Co. hänen majesteettinsa paperitoimistolle
- Holland, Richard A., Jr. (2012), "Anselm" , Jumala, aika ja inkarnaatio , Eugene: Wipf & Stock, s. 42–44, ISBN 978-1-61097-729-6
- Hollister, C. Warren (1982), Medieval Europe: A Short History , New York: John Wiley & Sons
- Hollister, C. Warren (1983), The Making of England: 55 eaa. - 1399 , Lexington: DC Heath and Company
- Hollister, C. Warren (2003), Henry I , New Haven: Yale University Press, ISBN 978-0-300-09829-7
- Hughes-Edwards, Mari (2012), Reading Medieval Anchoritism: Ideology and Spiritual Practices , Cardiff: University of Wales Press, ISBN 978-0-7083-2505-6
- Janaro, John (kevät 2006), "Saint Anselm and the Development of the Doctrine of the Immaculate Conception: Historical and Theological Perspectives" (PDF) , The Saint Anselm Journal , 3 (2): 48–56, arkistoitu alkuperäisestä ( PDF) 28. toukokuuta 2010 , haettu 23. huhtikuuta 2009
- Kent, William (1907), Catholic Encyclopedia , 1 , New York: Robert Appleton CompanyCS1 -huolto: päivämäärä ja vuosi ( linkki ) , julkaisussa Herbermann, Charles (toim.),
- Kidd, BJ (1927), The Church of Eastern Christendom: From AD 451 to Present Time , [uusintapainos Routledge 2013], ISBN 9781136212789
- Klima, Gyula (2000), "Saint Anselm's Proof: A Problem of Reference, Intentional Identity and Mutual Understanding" , Medieval Philosophy and Modern Times (Proceedings of "Medieval and Modern Philosophy of Religion", Bostonin yliopisto, 25. – 27. Elokuuta 1992) , Dordrecht: Kluwer, s. 69–88
- Logan, Ian (2009), Reading Anselm's Proslogion : The History of Anselm's Argument and its Signignance Today , Farnham: Routledge, ISBN 978-0-7546-6123-8
- Luscombe, David Edward (1997), Medieval Thought , Oxford: Oxford University Press [uusintapainos 2004], ISBN 0-19-289179-0
- Marenbon, John (2005), "Anselm: Proslogion " , Central Works of Philosophy: Ancient and Medieval , King's Lynn: Biddles for McGill - Queen's University Press, ISBN 0-7735-3016-9
- McEvoy, James (1994), "La preuve anselmienne de l'existence de Dieu est-elle ontologique? [Onko Anselmian Proof of the Existence of God Ontological?]", Revue philosophique de Louvain, Voi. 92
- McGuire, Brian P. (1985), "Monastic Friendship and Toleration in Twelfth Century Cistercian Life", munkit, erakot ja askeettinen perinne: Paperit, jotka on luettu vuoden 1984 kesäkokouksessa ja 1985 talvikokouksessa Ecclesiastical Society , Blackwell Publishing, ISBN 0-631-14351-3
- Ollard, Sidney Leslie; et ai., toim. (1931), arkkipiispa Herring's Visitation Returns 1743, Vuosikerta. V, (uusintapainos: Cambridge University Press 2013), ISBN 9781108058773
- Olsen, Glenn (1988), "St. Anselm and Homosexuality", Anselm Studies II: Proceedings of the Fifth International Saint Anselm Conference , s.
- Kumppani, Nancy (joulukuu 1973), "Henry of Huntingdon: Clerical Celibacy and the Writing of History", kirkon historia , 42 (4): 467-475, 468, doi : 10.2307/3164967 , JSTOR 3164967
- Potter, Philip J. (2009), Gothic Kings of Britain: The Lives of 31 Medieval Rulers, 1016-1399 , ISBN 9780786452484
- Powell, J. Enoch; et ai. (1968), House of Lords in the Middle Ages: A History of the English House of Lords vuoteen 1540 , Lontoo: Weidenfeld & Nicolson, OCLC 263296875
- Robson, Michael (kesäkuu 1996), "Pyhä Anselm ja hänen isänsä, Gundulf", Historical Research, Voi. 69, nro 169, s. 197–200, doi : 10.1111/j.1468-2281.1996.tb01851.x
- Rogers, Katherin A. (2008), Anselm on Freedom , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923167-6
- Sääntö, Martin (1883), elämä ja St. Anselm, Canterburyn arkkipiispa ja Arkkipiispan brittien, Vol. Minä, Lontoo: Kegan Paul, Trench, & Co.
- Schaff (13. heinäkuuta 2005), "NPNF1-07. St. Augustine: Homilies on the Gospel of John; Homilies on the First Episle of John; Soliloquies" , Christian Classics Ethereal Library , haettu 2. toukokuuta 2015
- Southern, Richard W. (1990), St.Anselm: A Portrait in a Landscape , Cambridge : Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43818-6
- Southern, Richard W. (1963), Saint Anselm ja hänen elämäkerta , Cambridge : Cambridge University Press
- Vaughn, Sally N. (Syksy 1974), "St. Anselm: Reluctant Archbishop?", Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies, Voi. 6, nro 3, s. 240–250
- Vaughn, Sally N. (1975), "St Anselm of Canterbury: The Philosopher-Saint as Politician", Journal of Medieval History, voi. Minä, s. 279–306
- Vaughn, Sally N. (Talvi 1978), "Robert of Meulan and Raison d'État in the Anglo-Norman State, 1093–1118", Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies, voi. 10, nro 4, s. 352–373
- Vaughn, Sally N. (1980), "St. Anselm and the English Investiture Controversy Reconsidered", Journal of Medieval History, Voi. 6, s. 61–86
- Vaughn, Sally N. (1987), Anselm of Bec ja Robert of Meulan: The Innocence of the Dove and the Wisdom of the Serpent , Berkeley: University of California Press
- Vaughn, Sally N. (kesä 1988), "Anselm: Saint and Statesman", Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies, voi. 20, nro 2, s. 205–220
- Willis, Robert (1845), Canterburyn katedraalin arkkitehtoninen historia , Oxford: I.Shrimpton Parkerille
- Wilmot-Buxton, Ethel Mary (1915), Anselm , Lontoo: George G.Harrap & Co.Kuvitus: Morris Meredith Williams
- Wolterstorff, Nicholas (1993), "In Defense of Gaunilo's Defense of the Fool", Christian Perspectives on Religious Knowledge , Grand Rapids : William B.Eerdmans Publishing
- Zalta, Edward N .; et ai. (1991), "Ontologisen argumentin logiikasta" (PDF) , Philosophical Perspectives, Voi. 5, s. 509–529
- Zalta, Edward N .; et ai. (2007), "Reflections on the Logic of Ontological Argument" (PDF) , Studia Neoaristotelica, Voi. 4, nro 1, s. 28–35
- Zalta, Edward N .; et ai. (2011), "A Computationally-Discovered Simplification of the Ontological Argument" (PDF) , Australasian Journal of Philosophy, Voi. 89, nro 2, s. 333–349
Lue lisää
- Cousin, M. Victor (1852), Course of the History of Modern Philosophy, voi. II, luento IX: Scholastic Philosophy , New York: D.Appleton & Co.
- Anselm of Canterbury, Deanen käännös ) , (
- Anselm of Canterbury, Monologion (latinaksi), ( Schmitt -painos )
- Anselm of Canterbury, Proslogion (latinaksi), ( Schmitt -painos )
- Anselm of Canterbury, De Veritate (latinaksi), ( Schmitt -painos )
- Sweeney, Eileen C. (2012), Anselm of Canterbury and the Desire for the Word , Washington DC: The Catholic University of America Press , ISBN 978-0-8132-2873-0
Ulkoiset linkit
- Lewis, David, "St Anselm (1033–1109) aikansa merkittävin ajattelija ja teologi" , Canterburyn historiallinen ja arkeologinen yhdistys , haettu 30. kesäkuuta 2015, hoito katedraalin ympärillä olevista paikoista, jotka kunnioittavat St Anselmia, mukaan lukien Becin, Anselmin ja Lanfrancin ikoni, jonka Becin luostari lahjoitti vuonna 1999 50 -vuotispäivänään.
- "Saint Anselm" , The Biographical Dictionary of the Society for the Diffusion of Useful Knowledge, Voi. II, Pt. II, Lontoo: Longman, Brown, Green, & Longmans, 1843, s. 852–858
- Pyhän Anselmin teoksia Vicifonsissa ja latinalaisessa kirjastossa (latinaksi)
- Pyhän Anselmin teokset Wikisourcessa ; Christian Classics Ethereal kirjasto ; ja Liberty Online Library (englanniksi)
- Pyhän Anselmin teoksia ja niihin liittyviä esseitä prof. Jasper Hopkinin kotisivulla. (englanniksi)
- Teokset Anselm of Canterbury at LibriVoxista (public domain äänikirjat)
- "Filosofien kritiikki Anselmin ontologisesta argumentista Jumalan olemassaololle" , Keskiaikainen lähdekirja , New York: Fordhamin yliopisto, 1998
- Lewis E 5 De casu diaboli (On the Fall of the Devil) OPennissa